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6、凡在静坐时,最好微带笑容.因为人在笑时神经自然会全部放松。
7、初学静坐者,不可以吃过饱饭就打坐,以免影响消化不良。肚子饿时可以打坐,但过度饥饿时则不可.以免分散心神。
8、初学静坐者,不要勉强坐太久。以时间短、次数多为原则。
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9、初学静坐者开始时,可以对着镜子调整自己
的姿势但不要望着镜子静修。坐好之后,上体缓缓向前俯曲,再恢复原姿,然后头部自然缓慢上下摆动,以正其身。
10.去掉一切束缚,如手表、眼镜等物。
四、有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载,这种七支坐法,早巳失传。后来有五百罗汉,修持多年;始终不能入定。虽然知道从远古以来,便有这种静坐入定的坐姿,但始终不得要领。有一次在雪山探处,他们发现一群猴子。利用这种方法坐禅。因此照样学习,便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说,相传已久,不必加以考证。总之,它是台于生物天然法则,那是毋庸置疑的。而且这种姿势,大体来说,很像胎儿在母胎中的姿势,安详而宁谧。
静坐的基本认识
修定的功夫从禅定中来,而禅定的修习以静坐为最基本,因此静坐的外形姿势为各种修持(佛道、外道)的共法。在许多静坐的姿势中又以七支坐法为最重要。一般我们看到的诸佛菩萨的座像皆以此法为正位。除了明白外形姿势为各种修持的共法外,欲在修证上有所成就,仍然必须具备下列几点的基本认识:
一、必须懂得生理与医理
菩萨的证成必须习通五明。医方明就是其中之一。心物一元,身体不健康,欲修遭证果是不可能的。譬如头痛,构成头痛的原因有很多,或由于眼、鼻、胃……等引起,如果是胃不好,则吃胃药可以治好头痛。又如结手印,对生理会产生什么影响?根据物理,万物皆在放射,静坐时结三昧印,则人体神经左右放射能量相互回旋作用,自身即得阴阳交流,导致身体放射的能量减少,自然精神饱满。又如初习静坐者,开始结三昧印,亦有一旦功夫到了某~情况,自然变成三角形的生法官,这是什么道理,因为人体生命的根元位于下部位(两睾丸后舡门前)的三角地带,密宗称三角形的图记为曼蔡罗之一种,曼荼罗意译为道场。人体的生法宫虽然有很多处,但这三角地带的海底轮是很重要的一点。
以上这些问题部必须要懂得生理与医理才能了解。所以中国古典医学的《内经》以及《难经》,乃至现代生理学解剖学、人体科学、人体光学、人体电学等都是修道之人所应知道的常识。
二、静坐姿势的巧妙运用
七支坐法为大家共同使用的方式,由于每个人
生理构造的差异,因此在实际静坐的姿势上,可以坐姿、盘足与结手印等三方面作一适宜之调整。例如腿长宜坐双盘,左手长右手短宜结三昧印,左腿长右腿短则宜坐金刚坐。初习静坐者以单盘为宜,坐垫的高矮依各人身体状况而定,以舒适为原则。手印亦可依身材而定。.但不可借物垫高或放低,手印本楫来有很多种形式不同。 …
三、正确静坐的结果
根据七支坐法,配合自己的身体构造.选择一种适合自己的静坐姿势,每天不断的修习.不多时日自己感觉小腹充实,即俗称丹田之气饱满,神光焕发。由此至少可得祛病延寿的效果。如加以正确的禅定修持,精进不懈,自然呈现出慈悲喜舍的身心庄严之相。
修证与方法
一、修证的重要性
学佛贵在修证佛法所包含的经、律、论三藏,都是说明修证自己如何超凡人圣之理。今处未法时代.修持的人,能够真正证果者的确很少,也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错,不然,佛是实语者、真语者、不诳语者、不异语者,相信如实依法修持必得证成圣果。
二、修证之路
修证之路应该明白三件事:一为发心,上求佛道,下化众生,不证菩提,誓不成佛;二为明白成佛之道,首应对般若唯识(法相)中观有一清楚的认识;三为真修实证,依所知之理,确实修持,参访明师指导,直超菩提妙路。
基于上面两点理由,今年开设“成唯识论”“禅观研究”二门课程,并且要求同学“写日记”,期望同学在修持之路上真能证成圣果。“禅观研究”课程内容分为三部分,先讲禅修之路,次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行门。
三,修持要理——佛说制心一处、无事不办
做事求学做不好。都是由于不能制心一处。“制心一处”为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处,则能具有神通能力,但与佛法的解脱慧无关。念佛一心不乱的法门,也是制心一处的证成效果。
四、佛法的初基——诸行无常,是生灭法、生灭灭已,寂灭为乐
思想、念头为生灭法。如何做到念头不起.即为清净初基。念头不起,并非压制(如吓倒时)而是将心制在空明处。如是制心一处,功夫到了,自然气质变化,具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人,如以神通迷惑人则犯菩萨戒,因为神通亦即妄念所发,通乃道之花,而非道之果,它是修行自然的附属品,不是主体。
五、禅、禅宗、禅学
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