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第1部分（第2页）

阮籍丧母，裴楷去吊唁。阮籍刚喝醉了，散发乱坐，不哭，裴楷自己按照礼制哭完就走了。有人问裴楷：“按礼，主人哭，客人才跟着哭。阮籍既不哭，您为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们世俗中人，所以要遵守礼制准则。”当时的人非常赞赏，认为双方应对都很得当。

这是尊重自我和尊重他人的典范，既不因自己“正确”而责备他人，也不因他人的“正确”而改变自我。正如宝钗、黛玉，才同貌同，而性格不同，因此言论不同、行事不同、心术不同，如双峰并峙，二水争流，“诚不可甲此而乙彼”。

本来只是鱼与熊掌，各是美味，各人取舍不同，不知何时，甲之美女，忽成乙之恶婆。无数英雄，尽入此彀，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，考证此优彼劣，盛矣！

硬要辩得这种美压倒了那一种，毫无意义。李白狂狷不羁，杜甫沉郁深厚，谁又压倒了谁？宝钗弱了，作为对手的黛玉又怎能好看？反之亦然。晴雯被逐，袭人说过很没见识的话：“那晴雯是个什么东西，就费这样心思！”哪里知道晴雯弱，则袭人弱，晴雯强，则袭人强。

六祖有云，不是风动，不是幡动，仁者心动。以仁者之心，观红楼诸艳，不是非关道德，而更多是性格。看到太多道德因素的人，多是因为自己心动，以己度彼，才觉得他人有道德问题，纳西塞斯照出的永远是自己的脸。比如宝钗以儒家风范为己任，且遵循不移。厌恶宝钗劝学的人，偏偏也要把自己的观点强加于宝钗之上，岂不是五十步笑百步。

第一篇　序篇（2）

这里当然还有学识、阅历之分，然而另一个更重要的原因在于，读书人的性格。林语堂先生有论在先，只好做一把文抄公：

“欲探测一个中国人的脾气，其最容易的方法，莫如问他欢喜黛玉还是欢喜宝钗，假如他喜欢黛玉，那他是一个理想主义者；假使他赞成宝钗，那他是一个现实主义者。有的喜欢晴雯，那他也许是未来的大作家；有的喜欢史湘云，他应该同样爱好李白的诗。而著者本人则欢喜探春，她具有黛玉和宝钗二人品性糅合的美质，后来她幸福地结了婚，做一个典型的好妻子。宝玉的个性分明是软弱的，一点没有英雄的气概，不值得青年崇拜。”①

“读《红楼梦》的人，或偏于黛玉，或偏于宝钗。偏于黛玉的人，也必喜欢晴雯，而恶宝钗，兼恶袭人。女子读者当中，做贤妻良母好媳妇的人，却常同情于宝钗，而深恶晴雯，完全与王夫人同意，这里头就有人生处世的真理存焉。大抵而论，阮籍、嵇康之辈，必喜欢黛玉，尤喜欢晴雯；叔孙通、二程之流，必喜欢宝钗，而兼喜欢袭人。”②

《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

因此发宏愿，把红楼每个人都写成好人、善人，至少是可以理解的人。

智子疑邻

红楼的人名，有些暗藏深意，比如元春、迎春、探春、惜春四姐妹（原应叹息），比如甄士隐（真事隐去）、贾雨村（假语存焉），也有随事而起，比如霍启（祸起）、冯渊（逢冤），也有调笑世人，比如詹光（沾光）、单聘仁（擅骗人），好比章荭在青钱阵内，那些四柱、二柱、五分、四文的名字。

走火入魔之后，就要把一切人名，归于谐音，深挖含义。比如贾政，归于假正经，不知从何想来？更有甚者，步步索引，采用测字、对应、计算三法，加之中世界僧侣讨论一个针尖上可以站几个天使的坚韧，连史书不载、小说无证的人都能考证出来，自圆其说，还有什么不能的？比如附会袭人为花贱人、龙衣人，还有什么“偃旗息鼓，攻人于不及觉曰袭”之意，未免有智子疑邻之诮。

①《吾国吾民》，林语堂著，中国戏剧出版社1990年②《林语堂散文经典全编》，九州出版社1998年4

凡是喜欢的，坏事也有不得已的一面，凡是厌恶的，好事也是口蜜腹剑、暗藏杀机。

喜欢宝钗的，说机带双敲是宝、黛惹的祸，怪不得宝钗发怒；不喜欢的，便说宝钗无端生事，臊了无辜的丫头。

喜欢黛玉的，说送宫花是周瑞家的错了礼，怨不得黛玉动气；不喜欢的，便说周瑞家的无非是顺路，黛玉太尖刻，太伤人。

鸳鸯安慰了司棋，顺路来望候凤姐，没什么大不了的，可赵姨娘顺道去看黛玉，就成了虚伪。

晴雯拿着一丈青戳坠儿的手，喜欢晴雯的强调这是坠儿偷了镯子，晴雯怒其不争，厌恶晴雯的就指出晴雯暴虐胜凤姐。

宝袭初试，喜欢袭人的强调是宝玉强迫袭人“同领警幻所训云雨之事”，厌恶袭人的强调袭人“含羞笑问”及“掩面伏身而笑”在先。

好比演义里面这头一个劝降的说“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，那厢一个死守的说“烈女不更二夫，忠臣不事二主”，这样的文字官司，打一万年也没结果，其实郎情妾意，一个巴掌哪里拍得响？

纵然是强作解人，依然希望尽可能回归文本，采用无罪推定的方式来相对公平地讨论和评论红楼人物和事件。只要作者没有明写或者没有明显的暗示，譬如天香楼事件，我们就不能假定它确实发生过。同样，作者没有明示袭人告密、宝钗嫁祸，那么我们也就不能假定它确实发生过，以此类推。

每一个事件有两面，正面效果，负面影响；每一个人也有两面，正面和颜悦色，背面青面獠牙。

湘云心直口快，全无城府，说话从不顾忌会不会得罪人；晴雯行得正，坐得直，然而容不得半点渣滓，拿住不争气的就往死里整；黛玉心思细腻，未免多愁善感，哀伤过度；宝钗处事冷静，未免令人觉得冷漠。

《金刚经》云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

要理解红楼的人物，必要从各人性格之眼，看各人行为举止。如此，方能透过行为看到各人的内心，理解人物的动机。

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第一章　　性格和色彩（1）

色彩是有性格的

性格有多种描述和分类方式，春秋战国有邹衍的五行学说，古希腊有希波克拉底的四液学说。流传至今，五行学说在中医领域发扬光大，四液学说随西风东?

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