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大加以简化。西方文明的本质——对梁启超来说过去本来一直如此——就是
“物质”文明(如他这时所称呼的),这种文明只求通过科学和技术征服自
然;也就是个人、阶级、民族间无情斗争的达尔文主义的世界。完全改变了
的是他对这种文明的评价。过去他热情地把社会达尔文主义当作积极的应当
遵循的行为准则来接受。现在,按照西方批判的思想家自己的看法,正是这
种行为准则导致了第一次世界大战这场浩劫。既然这是西方文明的本质(因
为其侵略的、好战的本性甚至有更早的历史根源),这时无论在西方的什么
①见盖伊?阿利多:《最后的儒家:梁漱溟和中国现代性的困境》,第 118 页。
地方他都发现有像倭铿或柏格森这样更具精神倾向的批评家;梁启超这时倾
向于探索东方的力量。
可是,和我们的论题关系更密切的问题是,梁启超在哪一点上找到了中
国精神之所在。他发现,中国精神并不在于那些过去研究所谓“外在领域”
的学说中——有关正当行为的标准(礼)、制度和社会组织的学说,有关自
然界结构的学说。在这方面,中国还需大量学习西方有关物质和社会的技术。
相反他发现中国精神,一点不错,就在于那些强调“内在领域”的思想方式
——在于朱熹和王阳明的宋明新儒学;除此以外,也在于大乘佛教哲学;他
青年时代曾被大乘佛教哲学所吸引。中国这种独特文化的核心,在于它那种
人有良知的信念,良知使人和广大无边、不可名状的万物之源结合成一体,
人从万物之源获得精神和道德方面自我改造的力量。西方自由思想只谈生物
性需要的满足——不谈以宇宙论为基础的道德自律。
就梁启超——一个多变的人——来说,谁也不能完全弄清他思想的根
源。李文逊假定,梁启超从他关于中国精神优越性的新看法中获得了民族主
义的满足感;这可能是完全正确的。而梁启超发现中国思想的核心在于新儒
学,这预示了下一个时期整个新传统运动的主要倾向。
科学与人生的论战
在新传统的出现和在澄清中国科学一词的意义当中,1923 年由张君劢发
起的“科学与人生的论战”①是另一个重要环节,张君劢是梁启超的年轻伙伴,
研究德国哲学的学者。他主张科学不能解释人,因为人生是主观的、直觉的、
自由意志的,而且对于每个人来说都是独一无二的,这种主张反映了他对新
康德主义的研究,也反映了德国“自然科学与精神科学”的论战。和梁启超
不同,张君劢深知与英美经验主义传统相反的德国哲学。不过,他似乎能很
快地从康德认识论的怀疑主义转到王阳明宇宙论的直觉主义。
知识分子当中最具体地讲述科学的丁文江,接受了张君劢非难科学普遍
性的挑战。从严复著作中最初论述这一问题起,“科学”一词在中国就表达
了一种必然真实的确定意义。从一开始,关于科学的流行的概念是培根归纳
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