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第191部分（第2页）

    看样子，小诺布被确定为转世灵童候选人的事就这么定了，因为林振邦已经把诺布家的地址不经意地问了起来。相信随后就会派人到诺布家，把他带回布达拉宫进行进一步的观察认定。

    经过一天的诊视，董辉终于疲惫地收手，所有这一镇符合年龄的孩子都看完了，也查出了20多个孩子具有疑似的症状。虽然这一发病率相对平原地区实在太高了，但想想这里是海拔4000多米的高原之上，倒也让人释然。

    “辛苦了，董医生。”格萨尔是一个很实在的官员，见董辉这么一天，几乎连上卫生间的时间都没有，一直在为孩子看病，心里十分感动。敬业就是一张最好的名片，把这名淳朴的藏族汉子的心打开了，在席间一直向董辉敬着青稞酒。

    董辉却只能浅尝辄止，因为接下来还要继续走两个乡镇。格萨尔对此倒是能够理解，不过就苦了林振邦，董辉不能喝的酒，全都由林振邦一一喝掉。

    不过，最后喝倒的当然是格萨尔。他的司机把他抬出去时，他还在一直念叨着：董医生，金珠玛米，好人，再来一杯……（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）

第三百二十七章：筛查

    虽然头天晚上因为热情的缘故几乎烂醉如呢，但是第二天，格萨尔副局长还是一大早就出现在了众人入宿的旅馆里，这倒是让彭佳好一阵叹服格萨尔副局长的工作责任心和热忱。

    相比平原地区的人们，不知道是不是因为高原地区更接近澄净天空的缘故，这里的人单纯善良得就象从前那些六七十年代的人一样。对着这支“动机不纯”的队伍，格萨尔副局长的尽职尽责，甚至让彭佳觉得有些惭愧，好象欺骗了他的感情。

    不过，彭佳随即一想，来寻找转世灵童的事，也是对西藏地区做贡献，那种内疚感才有所减轻。

    第二天去的巴嘎乡有两个村，人口才一千多人，不过这也大大减轻了董辉的工作量。当天找出了五例先心病的疑似患儿。林振邦虽然已经锁定目标，但是转世灵童的寻找并不是只专注于一人，还需要对所有有征兆和苗头的儿童进行搜索观察，所以，接下来林振邦依然是跟随在董辉左右，仔细观察。

    彭佳循例做着打酱油的工作，不过这一整天地跟下来，也好不到哪里去，并且这世界屋脊的屋脊，氧气含氧量只有平原的一半，更容易让人感觉辛苦。

    不过，林振邦在忙碌之余，倒是抽空和彭佳闲扯了不少，让彭佳知道了更多关于转世灵童的事情。要是一般人，林振邦肯定会管住自已的嘴的，但是彭佳对于这桩事，可以说是一脚插了进来。能让她多知道一点这方面的常识也不是坏事。

    彭佳这才知道，前世活佛生前的预言、预兆，藏语称“龙单”者，为寻访转世灵童的重要依据。关于这些从前转世灵童。有许多故事流传。

    如噶玛拨希的转生，即据他临终前对弟子邬坚巴的预言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者。至彼未来以前，汝当代理一切。”邬坚巴据其预言，在后藏贡塘找到了转世灵童。三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方，克珠桑结益希也曾做了同样内容的梦。克珠在后藏竹贝哇村住了一月，经仔细观察调查，找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他。圆寂前预言：“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子，即为二世哲布尊丹巴。”喀尔喀士谢图汗生一子，于是便被认定为多罗那他转世。

    活佛转世的生前预示，还有多种方式。如十三世纪**喇嘛于1908年回藏途中，经青海夏琼寺。曾将一双靴子遗放寺后，称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后，此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。还有于活佛圆寂时，根据其面朝、手指的方向，或在其屋顶燃火，视烟飘的方向，以占知转生方向等方法。

    象仁波次活佛这样生前无预示的，则在其圆寂后，由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神。降神附体，以指示转生去向。另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后，观看湖中所现景象，以预测活佛转生处所。还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。

    由以上几种方法占得活佛转生方向等后，派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符，诞生时有祥瑞的幼童。然后用各种方法试验，从中筛选出证据确凿，各方面素质好的一位。在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通，以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品，当然其中会混以假的，还有前一世所认识的人、所诵经文等，进行测试辨认。

    其中也确有明记前世、证据确凿的。如《夷俗记》载：三世**于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后有佛出焉。”不久圆寂，不一年，松木之妻有孕，生儿之后，此儿自言：“我前**喇嘛也。”以前世**所乘马及所诵经，及其它物品令其辩认，幼童指**所乘马曰：“此我之马也。”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也。”遂被确认为四世**。

    七世**于康熙五十三年赴青海途中，凡遇前世**认识之人，皆如素识。乾隆三年，卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物，籍沐浴之名，赴扎希密访灵童，灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴。”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍，即被认为六世班禅。

    这些相应的事情，林振邦和彭佳一路闲聊下来，让她知道了其中不少内情。不过，这些话都是林振邦背着车友一帮人在彭佳面前说的，就象林天成陪养林振邦自已一样，不知道为什么，林振邦也下意识地想让彭佳知道一些事情。这里面有因为家族内部成员之间天然的信任感。而对于寻找到的灵童要怎么办，林振帮了做了详尽的解释。

    原来，为了避免利益集团的干扰，寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。而现在则是多了政府相关部门官员的参与。

    对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。

    彭佳这才明白，灵童初步确定之后并不算正式的认定，之后还要经过一系列的程序才能成立。并且，每一位确定之后的转世灵童，无论是哪一位活佛，也不管他是大活佛还是小活佛，当他被选定为转世灵童，并登上前世的宝座后，他的生活就相对稳定下来，一直到他执政或主持自己驻锡的寺院教权时，他都可以跟随人们为他指定的经师学习藏传佛教的知识。

    看到彭佳脸上仍有疑虑的样子，林振邦知道她在想什么，便道：

    “也许你仍然会说，这样的过程太神秘也太偶然了吧？随便确定个方向找个差不多的人来就能当活佛。持有这种想法的人其实是犯着某种先入为主的错误。因为所有转世灵童的确认，无论是几百年前还是现在，都有着这样一个前提：确定候选灵童若干。因为挑选灵童的过程，是对即将成为活佛者的身体素质和思维能力的严格考查，因此一定要选出俊逸灵异者，以确保活佛有比较好的先天条件。因此要想成为候选灵童，绝不是只要有被挑选的那一天的幸运就足够的，如同饥饿的人不是只吃那第七张大饼即可吃饱的道理一样。这些候选的灵童除了具有一定的天赋之外，哪个少得了后天的熏染和培养呢？就像上天喻示我们的那样，虽然我们每个人都有天赋，但很多东西却是靠着自己后天的磨练而成，没有绝对的一成不变，定数与变数绝不是单用天赋就能固定得了的，定数之中有变数，变数当中又有定数的存在，我们穷尽这一生，也许只是了解了生命奥妙的一小部分而已，又岂能说这一小部分就是生命意义的全部呢？”

    听到林振邦这么一说，彭佳也是聪明人，再加上自已稀里糊涂重生的经历，此时解开了转世灵童的心结，却不由地陷入了对自已重生的思考之中。

    莫非冥冥之中，自已也走了一条和西藏转世灵童一样的路？机缘巧合之下，穿越时光，回到了过去？自已可以，为什么就不能相信不是自已亲身经历的事情呢？

    一念及此，彭佳不由地对寻找转世灵童的事格外重视起来，更加认真地投入到帮助林振邦筛选符合条件灵童的工作中。

    第三天去的霍尔乡人口虽然比巴嘎乡人口多一倍，不过也才两千出头。这么看着，西藏地区地广人稀还真

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