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第四十八章 葛仙庙（第1页）

葛仙庙座落在齐康郡城外的一座小山上，草木茂盛，上山的石径路斜，大树林荫显清幽，庙宇为三进院落式布局，建筑均为硬山顶，大殿三座，砖瓦结构，抬梁与穿斗混合式架梁结构，通进深二十多米，通面宽十多米，葛仙庙总面积约三千平方米，为三进大殿带厢房式布局，头座大殿为奉葛仙翁，二座正殿供奉三清尊神，后座为两层的楼房结构，正中大堂，设四御尊神，中有丹炉，而楼上是藏经阁，左右两边别院才是道人们生活的地方，别院有五十多间客房，平时是供香客住宿的，谈殿把带来的士兵就安置在这里。这是一家标准的丹鼎派道教观院，因按习惯，称葛仙观，民间称葛仙庙。

在冯乐的陪同下，进入了庙堂，珠灵看到这座观院，比铜鼓堂的设置正规得多了，心中竟然起了心思，按俗话所说，是觊觎起葛仙庙来，当然珠灵不会去做抢夺的蠢事，而是想用道法传承的方法去遥控葛仙庙。毕竟梁德无法硬在别人的地头建立自己的生产基地，但通过传承的办法，完全可以把道观当成自己的分院的，这手段肯定比强行买卖现实。

外丹术源自黄老道，是在丹炉里烧炼矿物以制造“金液、仙丹”，服用后，将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。葛洪的《抱朴子内篇》中记载，内丹都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行，葛洪称之为"真人守身炼形之术"。

道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。

后来丹鼎道以烹炼金石为外丹，提取丹药的龙虎胎息，吐故纳新为内丹，葛仙系的道士们，就是通过这一说法进行修炼的。

珠灵从小就被师父调教，闯荡江湖，道教方面的事情，当然是精通的。一些教义以现代人的思维，对古代人来说，就是神仙思想了，想从传道方面着手，当然是手到擒来了。目标也是这葛仙庙的主人冯乐。

冯乐是个喜道之人，在南北朝时代，很多官僚都沉迷丹道之术，而帝皇寻求王朝的正朔，宋、齐、梁、陈都以为天命神授，说自己才是正宗王朝。在历史上，南陈通常被人误会，以为陈霸先是以姓为国号，而真正的原因是陈霸先做梁国的丞相时，被梁帝萧方智封爵为陈公，是以爵为国号，代替前朝的正统天授神权。

而冯乐之重视道术，除受到官僚的影响外，也想借道教确立他在家族中的地位。

当下，众道士就邀请珠灵登坛讲道，珠灵曾经是个行走江湖的云游道人，当然会说能道，根据自己的理解，说出的自己的领悟：

所谓“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。

而道本为路径，万物有各自路径而存，不存者逆道而亡，在日常的生活、作事、相处、决断中，找到好的解决方法就是识道，知到好的操作方法就是順道，发现道的规律就可师道，能带领众人朝一个方向取得成就是悟道。

珠灵针对冯乐说：“使君领引齐康取得军事的胜利，就是深知兵道，如果管理好齐康郡就是懂吏治之道，如果带领走向富强就是知道了强盛之道。”珠灵用最简单易懂的说教，让对方了解明白，冯乐听了连连点头。

珠灵又对众道士说：“所谓道起有因，道传有源，一炁无极生，道无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。”

“人生有五炁，地配五行，五炁与五行共同配合，才能养人的胎元，胎元保而长生，人随着成长，五炁渐有缺损，炼丹就是用丹药补损缺失，保护胎元，通过精、气、神炼成内丹，炼化成圣胎，保人长生成仙。”古人迷信，自然不敢去说那些客观事实，更不能说炼汞会中毒的实话，但炼制草药而制成丹药的事实，至今还运用到中成药中，五行理气的方法还应用在中医调理上。

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