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第11部分（第2页）

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子·膝文公　下》

依然是靠的这种气。

甚至如文天祥所写千古名句：

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人　曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）

也仍然是源于这种气。

然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之　也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求　成。

不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，　合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？　“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地　里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也　绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却　可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老　师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问　收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师　不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？

其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立　身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？

关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你　一厢情愿就可以如愿以偿的。

放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急　急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？

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以德服人，心悦诚服

【原文】

孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王　不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。　《诗》云（4）：‘自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”

【注释】

①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充　足。　④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无　义。

【译文】

孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是　大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不　一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，　用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够　罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔　子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正　是说的这种情况。”

【读解】

与孔子在《论语。子路》和《论语·季氏》中的有关论述一　样，都是讲的以德服人而不是以力服人。

孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、

后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。　成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实　也正是表达的这种思想。

值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？

从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸　葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都　感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就　像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真　正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的　绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不　然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自　食其果的危害了。

由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力　是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上　才能长治久安。

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恶湿居下，自作自受

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而　居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家　闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③　天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家　闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。　《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可　违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”

【注释】

①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经·邪　风·鸱鸦》。　③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根；　土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖　（you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦　（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。　（7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引　自《涛经·大邪·文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：　天命。　（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”　（huan）的借字，“逃”的意思。

【译文】

孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又　居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。　假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤　德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国　家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也　会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补　好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：　‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺　侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这　是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：　‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：　‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说　的就是这个意思。”

【读解】

孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居　下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。

比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不　利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱得死”（即　通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻而大家都知道的。

厌恶损寿，厌恶误事，

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