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次日上午,许家村学堂。
铁匠和姑娘们放假,秀才们济济一堂,个个顶着黑眼圈,很明显昨晚上没有睡好。
张玉呵呵一笑,他倒是精神饱满。跟屁虫许柔也来了,八卦之火熊熊燃烧。
没有那么多客套话,张玉对众人说道:“诸位秀才,商议得如何,有何可以教我?”
方大童当仁不让,站起来,说道:“公子才气,令我等折服,我等商议过后,形成了比较一致的意见,向公子请教。”
“请讲。”
方大童说道:“公子前番给我们讲述数学之公理时,关于公理、定理的说法,我们都认为非常恰当,虽是数学之道,亦可以作为治学之法。因此,我们认为,善,即是好,对于好,上至圣贤,下至庶民,都有共同的理解,善恶是不需要证明的公理。”
张玉鼓掌,说道:“诸位能从公理、定理的角度,去破解这一难题,非常难得,当给你一朵小红花。善恶存乎本心,大奸大恶之人,纵然为自己找诸多借口,他行事之时也只能偷偷摸摸,不敢光明正大,因为他也知道他做的是坏事。由此可知,芸芸众生对善恶的感受是一致的。
诸位说的有道理,这道题目就算答出来了吧。”
嗯哼?就算答出来了?这话听着还是不对劲啊,算答出来,那就是没答出来。
方大童不愧是嘴替,捕捉别人言下之意非常敏感,他说道:“还请公子赐教。”
张玉说道:“不敢当,我等共同切磋。”
接下来,张玉将他对善恶的理解给大家进行讲解。这样有些胜之不武,毕竟他带着后世的金手指来的。可是,有金手指却不用,和蠢猪式的书呆子何异?哥来到这个世界,就是来装逼的。
张玉说,首先,人是有需求的,衣食住行、安全、情感、自我实现,从低到高的需求,低层级的需求是生物性的本能需求,高层级的需求是精神需求。人的本能需求和动物毫无二致,都要吃饱肚子,传宗接代繁衍子孙,在本能需求的层面,行为是不分善恶的。就比如狼是肉食动物,天生就要吃羊的,它是本能,人也吃肉,也是本能,不分善恶。所以对人之初性本善恶之争,争了那么多年,其实是无谓的争论,徒费口舌而已。就像透明的水,去争辩水是红色的还是绿色的,其实是没有意义的。
然后,对善的定义之前,还需要定义价值。如果一个东西,比如粮食可以饱腹,对我们有用,我们称为有价值。进一步,如果是好的作用,可以吃饱穿暖,我们称为正价值;如果一件事情令我们伤心,比如失窃生病,我们称为负价值。正负的意义,在我们数学课上我已经讲过了。
那么好,善就是事物所具有的能够满足我们需要、实现、达成目的的效用性,是我们所赞许期待选择的东西,是有正价值的东西或事情。
最后,还需要说明的是,善亦可分种类,我简单说一下至善和一般善。在一般情况下,人都先满足自己的,每个人都希望自己过得幸福一些。所以,损己而利他就是至善,就像鲁王捐出二十年的俸禄修建了泗水桥,让兖州变成了七省通衢,造福千万百姓,不再受山洪之害,足可以名垂青史。
之所以说这是至善,就是因为至善太难了,是一般人做不到的。一般人能做到的是一般善,比如你有两个苹果,我有两个梨,我想吃你的一个苹果,你想吃我的一个梨,我们交换一下,这样我们都满足了,对你也好,对我也好,这叫利己又利他,这样的善叫一般善。
母爱之所以伟大,因为那是无私的爱,是至善。我是一个商人,在做生意的时候,交换商品你情我愿,钱货两讫,物尽其用,各得其所,市场繁荣,就是一般善。所以,我是商人,也是个善人。
春秋时,鲁国有一道法律:如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸,沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由,就可以从鲁国获得补偿和奖励。子贡把鲁国人从外国赎回来,但拒绝了国家的补偿。孔子说:“子贡,你错了!向国家领取补偿金,不会损伤到你的品行;但不领取补偿金,鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
后来子路救起一名溺水者,那人感谢他送了一头牛,子路收下了。孔子高兴地说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
张玉最后说道:“大家看,孔子之所以是圣人,他早就知道,至善的标准太高,是要求圣人的,对于普通人来说,要用一般善的标准来要求他。”
张玉说道:“我们都是至圣先师的追随者,当以为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学为己任,格物致知,以梦为马,不负韶华。”说完,对着众位秀才深深一揖。
诸位秀才受教,哪里敢受张玉如此大礼,纷纷起身,站立于课桌旁,集体对张玉作揖,同时道:“我等受教。”
许柔在一旁,脸上带着兴奋的红晕,眼中闪着小星星,无比崇拜地看着张玉,目不转睛。
张玉为他们给了他们一把钥匙,打开了一道大门,自从宋朝以来,在理学上出了很多大儒,程朱是其中的佼佼者,他们对前人的思想进行了深度的解读,四书五经均是以程朱注解为准。
但是,张玉的话,是在原有的基础上扩大了边界,这下他们深深地理解了张玉所说的“继承和发扬”。如果在后世的话,沿着一个新的课题方向走下去,不知道能发表多少篇论文,不知道能产生多少个教授呢。
应该有明眼人能看出来,张玉暗中夹带私货,他把鲁王结结实实地夸奖了一番,说他是至善,是圣人。
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