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房间里的暖气非常暖和,周南身着毛衣坐在书桌的前面,面前是一份打印出来的德语文稿。
文稿不厚,只有二十来页A4纸,不到两万字。标题是“理论联系实际——唯物主义价值观的体现”,而作者名标注的就是铁人。
除了这叠文稿,书桌上还放着厚厚的一摞书,全部都是德语版的马列著作以及其他人对他们思想的分析。
其实周南现在不需要这些书,因为完整的内容经过这几天的思考,已经快要成型了。但是他还是要做出样子,证明自己的所有论题,都是参考了这些著作。
思想类的论文,往往是最容易被抨击的,因为你写了一百个意见,九十九个是对的,只有一个是错的。那么一些别有心计的人,就会逮住你的这一点进行攻击,转而混淆视听,整体否定你的思想。所以,写这样的思想类文章,最主要的不是你抛出了多少有用的东西,而是要在一开始就给自己树立完美的防护。
内容虽然重要,但是架构也很重要,如何抛出你的思想,也是需要策略性的。
周南看了一下铁人的著作,虽然不知道是不是他写的,但是周南也能看出,中间理论基础的薄弱和思想的死板。
这样的文章如果纳入人道主义的书里面,绝对会遭遇无数的攻击。
他太过于强调方法论,对现实问题的分析很多,也很出色,但是整体的结构建立在模糊的历史自然观基础上,简直处处是漏洞。
说实话,把他的这篇稿子修改好,要比周南自己写一篇更困难,但是现在他只能迎难而上。
不到两万字的稿子,他将中心思想方面全部整理了出来,然后将其最精华的唯物辩证法方面保留了下来。而论题的整体结构,都被周南直接打散,增加了许多辩证法的对比内容。
花了整整五天的时间,周南才完成了这份工作,将稿子又重新给了联络人员,让他带回去给铁人过目。
随后,周南才根据他的那一部分内容,开始了整体部分的构架。
资产阶级人道主义,也被称作是唯心主义人道主义,是以其在伦理道德方面的某些要求,如尊重人、关心人等来体现,有他合理的地方。
但它的理论基础即世界观、历史观是唯心主义的,它用抽象的人、人性解释历史,把人类“理性”看作是社会历史进步的动力,因而不能科学地说明历史。并且它所要求建立的“理性王国”,不过是资产阶级的王国。
在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中,产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。
它与资产阶级人道主义具有根本的不同,是以马克思主义世界观和历史观为基础,是社会主义伦理道德的组成部分,是为社会主义经济基础服务的。
简单地说,唯心主义人道主义的基础是建立在不断诞生又消失的人类身上,似乎很合理,但是却容易被少数人掌控,是不符合历史发展规律的。
唯物主义的人道主义,是建立在整个历史架构的存在上,更合理一些。但是却容易忽略了作为历史最主要组成部分的人类个体的需求,这也是西方世界一直在后世拿着人权武器一直对付东方的主要原因。
周南不是法官,他不想评判哪种更好,哪种更优秀,他也没有这个能力。因为这是无数社会学家都分辨不清的,两种各有个的优势与先进性,也各有劣势。
并且因为两种理论的基础和世界观完全不同,所以在基础部分,这两种人道主义是不可能共存的。
但是,由这两种不同的理论衍伸出来的慈善精神,却是相同的。不管是唯心主义,还是唯物主义,都没有否定慈善精神的伟大和终极意义。
所以,周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。对于两种不同的人道主义,他只做论述,总结,不做评价。
在这样一个框架下,东方不曾对西方的人道主义进行批判,现在周南把东方的人道主义加进来,引发的批判声应该也不会很大。
当然,这也可能是学术界还没有反应过来,也可能是因为这段时间,还没有人有闲心来喷他。
说不定这一次把东方的人道主义加进来之后,这本书就会在世界上引起重大的轰动与批判。
周南不会害怕争议,更希望引发的争议越大越好,只要矛头不对准他。
十一月一日,铁人再次在克里姆林宫召见了他,这一次,没有众多的随员陪客了,而是单独召见。
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