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古早九流名家（第1页）

名家，又称诡辩学派，是“诸子百家”中一个以擅长于通过名词、概念进行诘辩的学派，其学者称“辩者”。辩者所提出的命题，常是与常识大唱反调的奇谈怪论，但他们却给后人留下了启迪人的智慧、开发人思维潜能的思想火花，在中国思想史和世界逻辑史上都占有一席之地。

胜人之口——名家成为先秦显学

名家是先秦“显学”，主要论及“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系。在政治上，名家主张“去尊”“偃兵”，反对暴力战争，提倡人人平等。

名家的著作《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，大部分已经散佚。其思想现在散存于《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中。

从逻辑上讲，概念明确，判断才能正确；名实相副，才能不相乱；人必须各安其位，事必须各从其类，国家才能井然有序，社会才能和谐稳定。东周时期，天下纷争不断，等级制度广受怀疑，出现了名实相违的状况。各学派都高度关注“名实”问题，如孔子就曾提出“正名”的主张，以求恢复“天下有道”的局面。

后来，名家学者邓析、惠施、公孙龙、尹文、田巴、桓团等，则掀起了名辩大潮。他们以渊博的知识、睿智的头脑、雄辩的口才，引喻设譬，日服千人，提出了无数新奇的辩题，赋予了名辩更多的思辨性、抽象性，催开了名辩之花。

凿不围枘

凿，指木头上的卯眼（榫眼）。枘，指的是榫头。榫头打入榫眼，榫眼自然就包围了榫头。可名家却说榫眼包不住榫头，理由是：榫头入榫眼，无论多么严实，都是有缝隙的，否则榫眼为什么经常需要打楔子呢？所以说“凿不围枘”。

名家在激烈的论战中得以发展，盛极一时。当时，名家学者的名声很大，地位也较高。如战国时齐国的“稷下学宫”聚集了大批的辩者和察士，许多名家学者都曾在那里聚徒讲学，宣扬名家学说。他们深受齐王尊崇，有的还被封为上大夫。

他们提出了许多在当时看来是惊世骇俗的奇谈怪论，而且彼此相互呼应，积极与其他学派展开争论。虽然其他学派指责名家不能“服人之心”，却承认其能“胜人之口”，“其持之有故，其言之成理”。因此，名家所提出的论题都得到其他各家的重视，使其能够成为与儒、道、墨、法、阴阳等学派并列的显学。

名家能够通过对概念名词的分析，将本来十分混乱的含义梳理清楚，使它能真正反映现实事物，同时使名词概念能对现实加以规范，纠正名不副实的状况。其局限性在于，流于纠缠在某一个问题上，做过细的繁琐论证，艰深难解。

郢有天下

郢是楚国的都城，只是天下的一小部分，名家却偏说它包含了天下。其理由是，郢为“小一”，天下为“大一”，“小一”虽是“大一”的一部分，其实却包含了整个“一”的要素，所以说郢有天下。

名家是先秦六大显学中最早衰落的学派，其思想流传于后世的也最少。这是因为名家学说虽然思辨，但是有很多违反常识的理论，很难为一般人所理解和接受。而且，名家的政治主张，不符合统治者治理国家的需要，甚至与统治者的利益相违背，不仅得不到官方的重视和支持，还受到政治力量的排挤。

庄子对名家的评价很有代表性：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。古代学者是绝对倾向于“经世致用”的，因而对名家的“名实之辩”古人是不屑讨论的。名家在战国时被人视为“诡辩之术”，汉以后就成了“绝学”了。

白狗黑狗

白狗是白狗，黑狗是黑狗，可名家偏说白狗可以是黑狗，理由是：狗身长白毛叫白狗，狗身长黑毛叫黑狗；可是白毛的狗长着黑眼睛，眼睛和毛都是狗身上的东西，所以说白狗也是黑狗。

邓析——有案可稽的名家始祖

邓析是有案可稽的名家始祖，他活跃于春秋末期，最早提出了“形名之辩”。据《左传》《荀子》《吕氏春秋》等书的记载，可略知其人其事。邓析开了先秦名辩思潮的先河，班固在《汉书》中将其列为名家第一人。

邓析是郑国人，大概与老子、孔子属同一时代。他是一个讼师——专门帮人打官司的人，相当于当今的律师。邓析的辩术极为高明，他在解释法律条文时，居然能“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。邓析帮人打官司不收钱，大的官司只要外衣一件，小的官司只要短衣短裤。

犬可以为羊

名家说犬也可以是羊，理由是：事物的名称由人而定，与实际事物并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”，周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”，也就是说，玉石也可以是老鼠肉，那“犬”这个名称当然也可以指羊了。

按照周代礼治，国家刑律是不公开的，百姓无从知道刑罚中的具体规定，生杀大权完全掌握在执法者手里。子产首先改变旧制，将刑书铸在鼎上并公之于众，打碎了笼罩在法律上的神秘光环。邓析则将刑书刻在竹简上，随着刑书的四处流传，更多的人了解了法律。后来，邓析因触犯郑国统治者的利益，最终被杀害。

“两可说”是邓析的一个重要思想。简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。在邓析看来，辩论必须根据实际情况，不能任意胡说，否则就会带来祸患，特别是辩论必须要遵循一定的标准，所以“两可”这种辩说方法不可滥用。

邓析常在悖论中展示其思想内涵。有一次，一个富翁落水而死，其尸体被别人打捞走了。富翁的家人想赎回来，但对方开价太高，就去找邓析帮忙。邓析说：“别急，他若不卖给你，还能卖给谁呢？”而捞到尸体的人也去找邓析帮忙，邓析对他说：“别急，他若不找你买，还能找谁买呢？”

马有卵

马是胎生，禽是卵生，可名家却偏说马能生蛋。惠施的理由是：万物本质是同一的，胎生的马与卵生的禽都是（动）物，所以马也可以有蛋，或者可以卵生。

此外，邓析还提出了不少看似诡辩、实际上哲理性很强的结论性辩题，现在列举于下。

一、山渊平，天地比。据一般常识，山高，渊低，天在上，地在下。然而，与无限高的宇宙空间相比，山与渊、天与地的高低差别就很微小了。所以，山与深渊可以说是平的，天与地也是一般齐的。这一命题说的是相对与绝对的辩证关系。

二、齐，秦袭。袭是重合的意思。“齐，秦袭”是说齐国与秦国都在一个地方。本来齐国在东，秦国在西，但东西方位的差别也是相对的，与无限的宇宙空间相比，齐国与秦国的地理位置也可以看成同在一地。

三、钩有须。有人认为，“钩”应为“娩”。这句话是说女人有胡子，乍看实在荒唐，但因男子中有似女子柔弱性情者，女子小也有似男子阳刚之气者，因而说女子有男性，与说女子有胡须就没有什么区别了。

四、卵有毛。鸡蛋有毛，的确没见过，但这个命题所包含的道理却是对的，它强调了事物发展转化的可能性。因为鸡蛋内在包含有发育成小鸡羽毛的基质，如果没有这种基质，孵出的小鸡就不会有羽毛。从这一点说，卵是有毛的。

孤驹未尝有母

孤驹就是没有母亲的小马驹，不过常人看来它至少是曾经有过的，但名家却说，孤驹从来没有过母亲，理由是：死了母亲的小马才叫“孤驹”，母亲没死的时候不叫“孤驹”；所以一匹小马驹从开“孤驹”的那一刻起，就没有母亲，所以说孤驹从来没有母亲。

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