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第二十八章 芝兰幽林（第1页）

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对此类“文艺工作者”，冯过谈不上观感佳劣。世上虽有一心想着不劳而获的懒惰者，但还真的罕有人自甘堕落，终究是因为方方面面的原因方误入烟花之地。

存在的即是合理的，没有需求就没有市场嘛。

如董小宛，走到她这一步实乃生活所迫，都要饿死了还谈什么诗与远方？

冯过还真挺佩服这位奇女子的，出身大户，全无骄娇二气，家里出了大变故，毅然决然地挺身而出，与“卖身葬父”这剧情有何不同？毕竟家里还有位身染重疴的母亲需要救治。或许，卖艺是她唯一且最好的选择吧。靠自己的能力谋生不丢人，关键在于能否禀守初心真正做到洁身自好。这，似乎很难。

不过，这些与他冯过又有何关系呢？吹皱一江春水。

董小宛才十七岁，在那个时空还是个高中学生哩。他冯过拥有着中年人的灵魂，对这么一个中学生，怎会有旖旎之心？

话说，于他而言，婚姻似乎是件麻烦事，四十多岁的大叔，总是钟意御姐、少妇多些……

与董小宛相遇只是小插曲，一面之缘都谈不上，人家蒙着面纱呢，至于去“云想阁”捧场什么的，冯过更是没想过，又不是甘诚那厮，神神叨叨的说要去聆听仙音。

文会一共三日，显然是第二日的“曲水流觞”更受士子们欢迎。这一整天冯过都不再出风头，站在旁观者的角度参与其中。

这日共收集了三百余首诗词，评价最高的自是那几位大佬的作品，其中辛傅唱和与辛陈唱和的几阙词尤令人津津乐道。

“辛陈”指的是辛弃疾与陈同甫。

陈同甫即陈亮，同甫乃其表字。

陈亮出生于婺州永康前黄龙窟一个没落的士人家庭，被取名为汝能。

陈亮是汉魏名门颍川陈氏的后代，他在身叙中说：“陈氏以财豪于乡，旧矣，首五世而子孙散落，往往失其所庇依。”陈氏在其祖父代，家境富裕，人丁兴旺。“当时聚会，动则数百人”，“其后数年，死生困顿，何所不有”，从此便没落下来。

时人赞陈亮“生而目有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。”

从青少年开始，他就显示了他的聪颖精明、才华横溢和志量非凡。在十八岁时，他就考查了历代古人用兵成败的事迹，写出了《酌古论》二十篇，讨论了十九位历史人物。当时的婺州守臣周葵看了这部书，对他十分赏识，赞誉为“他日国士也”，并“请为上客”。然而，周葵期望把这位有希望的青年纳入道德性命之学的轨范中去。

周葵任参知政事，聘陈亮为其幕宾，朝士白事，必指令揖亮，因得交一时豪俊，尽其议论。周葵授以《中庸》《大学》，曰：“读此可精性命之说。”但陈亮对此不感兴趣，他后来说：“……余以极论兵事，为一时明公巨臣之所许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命之学亦渐开矣。”

虽然对道德性命之学有所了解，但他却认为，那种空谈心性的道德性命之学无补于实际，更不能解决统一事业，所以没有按照周葵为他设计的道路去实行，而是继续研究前人的历史，并且又撰著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。

在青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中。他说：“亮闻古人之于文也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为。”

话虽如此，但知天命之年的他其实也在准备明年的会试，心尤不甘哪。

综上所述足见其为人性格，豪迈义气，一力主战，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。这也难怪辛弃疾会与他相交莫逆了，臭味相投也。

七年前，陈亮闻辛稼轩退隐信州，访之。过小桥，三跃而马三却，同甫怒，拔剑斩马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼望见之，大惊，遣人询之，则已及门，遂订交。

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