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第28部分（第1页）

。”接着从　金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。这实　际上就是一个比较的方法问题。孟子的意思很明确，比较应该让　以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一　个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。这样比较出来的　结果，当然是错误而荒谬的了。所以，孟子以其人之道还治其人　之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。

所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我　们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩　艺术。

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人皆可以为尧舜

【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如　何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，　则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，　是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者　谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不　为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之　行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已　矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，　有余师。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所　以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士．　④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”

孟子说：“有。”

曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九　尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”　　　孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自　以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如　果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同　样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以　不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在　长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点　走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝　和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你　穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您　的门下做学生。”

孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻　求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

【读解】

人皆可以为尧舜。

这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有　所作为的命题了。

其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠　王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。　只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养　问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一　个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就　可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情　做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。

说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。

这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

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仁义是和平的前提

【原文】

宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我　将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。说之将何如？”

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