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第九章（第1页）

阿:我懂得了.

苏:你或许可设想恰恰相反的文体，把对话之间诗人所写的部分一概除去，只把对话留下.

阿:这我也晓得.这就是悲剧所采用的文体.

苏:你完全猜对了我的意思.以前我不能做到，现在我想我能够明白告诉你了.诗歌和故事共有两种体裁:一种完全通过模仿，就是你所说的悲剧与戏剧;另外一类是诗人表达自己情感的，你可看到酒神赞美歌大体都是这种抒情诗体.第三种是二者兼用，如果你晓得我的意思的话，可以在史诗以及其它诗体里找到.

阿:啊，对，我现在晓得你的意思了.

苏:那么，回忆一下以前说过的话.前面我们说过，在讨论完了讲什么的问题之后，应当考虑怎样讲的问题.

阿:是的，我记得了.

苏:我的意思是说:我们必须决定下来，是叫诗人通过模仿进行叙述呢?还是有些部分通过模仿，有些部分不通过模仿呢?所谓有些部分通过模仿究竟是指哪些部分?还是根本不让他们利用一点儿模仿?

阿:我猜想你的问题是，要不要把悲剧和喜剧引进城邦里面来.

苏:也许是的.也许比这个问题的意义还要重大一点.说实话，我自己也不知道.总之，不论辩论之风把我们吹到什么地方，我们便要跟着它来到什么地方.

阿:你说得十分对.

苏:阿得曼托斯啊，在这里，我们一定要注意我们的护卫者应该不应当是一个模仿者?从前面所说过的来推论，每个人只能干一种行业而不能干多种行业，是不是?假如他什么都干，一样都干不好，结果是一事无成的.

阿:毫无疑问便会这样.

苏:同样的道理不是也可以应用于模仿问题吗?一个人模仿很多东西能够如模仿一种东西那样做得很好吗?

阿:绝对是不会的.

苏:那么，他更加不能够一方面干着一种有价值的行业，同时又是一个模仿者，模仿很多东西了，既然同一模仿者无论如何也不能同时搞好两种模仿，哪怕是一般被以为很相近的两种模仿，譬如搞悲剧与喜剧.你不是刚刚说它们是两类模仿吗?

阿:我是这么说过的.你说得十分对，同一人不可能两者都行.

苏:同一人也不可能会既是好的朗诵者，又是好的演员.

阿:是.

苏:喜剧演员与悲剧演员不一样.而这些人全都是模仿者，不是吗?

阿:对.

苏:阿得曼托斯啊，人性好似铸成的许多很小的钱币，它们不可能成功地模仿很多东西，也不可能做很多事情本身.所谓各种模仿只不过是事物本身的摹本而已.

阿:很是.

苏:我们假使要坚持我们最初的原则，一切护卫者放弃一切其余业务，专心致志于建立城邦的自由大业，集中精力，不干别的任何事情，那么他们不应该参与或模仿别的任何事情.假设他们要模仿的话，应当从小起模仿与他们专业有正当关系的人物......模仿那些勇敢.节制.虔诚.自由的一类人物.凡和自由人的标准不符合的事情，便不应该去参与或巧于模仿.至于其它丑恶的事情，当然更不应当模仿，否则模仿丑恶，弄假成真，变为真的丑恶了.你有没有注意到从小到老一生连续模仿，最后成为了习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上全都受到影响吗?

阿:的确是的.

苏:任何我们所关心培育的人，所期望成为好人的人，我们不应该允诺他们去模仿女人......一个男子反去模仿女人，不管老少......不敬鬼神，与丈夫争吵，得意忘形，一旦遭遇不幸，就悲伤憔悴，终日哭泣;更不必提模仿那在病中.在恋爱中或者在分娩中的女人了.

阿:很不应该.

苏:他们也不应当模仿奴隶（无论女的和男的），去做奴隶所做的事情.

阿:也不应当.

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