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上品石十一味,草三味。
丹沙
味甘,微寒,无毒。主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气,明目,通血脉,止烦满、消渴,益精神,悦泽人面,杀精魅邪恶鬼,除中恶、腹痛、毒气、疥瘘、诸疮。久服通神明、不老、轻身、神仙。能化为汞,作末名真朱,光色如云母,可析者良。生符陵山谷,采无时。(恶磁石,畏咸水。)
丹沙生深山石崖间穴地,数十丈始见,其苗乃石也,谓之朱沙床。沙生石上,大者如鸡子,小者如石榴子,状若芙蓉头、箭镞连床者,紫黯若铁色而光明莹彻,碎之崭岩,作墙壁。又似云母片,可析者为上,其非生于床上者多杂土石,即淘净亦不如也。(节《图经》)
凡药,所以致生气于病中,化病气为生气者也。凡用药取其禀赋之偏,以救人阴阳之偏胜也,是故药物之性,无有不偏者。徐洄溪曰:『药之用,或取其气,或取其味,或取其色,或取其形,或取其质,或取其性情,或取其所生之时,或取其所成之地。』愚谓丹沙则取其质与气与色为用者也。质之刚是阳,内舍汞则阴;气之寒是阴,色纯赤则阳。故其义为阳抱阴,阴承阳,禀自先天,不假作为。人之有生已前,两精相抟即有神,神依于精乃有气,有气而后有生,有生而后知识具以成其魂,鉴别昭以成其魄,故凡精神失所养,则魂魄遂不安,欲养之安之,则舍阴阳紧相抱持,密相承接之丹沙而谁取矣。然谓“主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气,明目”何也?夫固以气寒,非温煦生生之具,故仅能于身体五脏百病中,养精神、安魂魄、益气、明目耳。若身体五脏百病,其不必养精神、安魂魄、益气、明目者,则不得用丹沙。即精神当养,魂魄当安,气当益,目当明,而无身体五脏百病者,用丹沙亦无益也。血脉不通者,水中之火不继续也。烦满、消渴者,火中之水失滋泽也。中恶、腹痛,阴阳不相保抱,邪得乘间以入。毒气、疥瘘、诸疮,阳不畜阴而反灼阴,惟得药之阳抱阴,阴涵阳者治之,斯阳不为阴贼,阴不为阳累,诸疾均可已矣。是丹沙主治之义也。
丹沙之品甚尊,丹沙之用极博,乃仲景仅于寒气厥逆赤丸中用之,但得《别录》中恶腹痛一端耳。举凡“身体五脏百病、养精神、安魂魄、益气、明目”诸大用,尽遗之,何也?是固古今医学分合所系,不可不知者也。考班氏《艺文志》,方技之别有四:一曰医经。二曰经方。三曰房中。四曰神僊。太古之医有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,汉兴有仓公,咸能尽通其旨。迨汉中叶,学重师承,遂判而为四,自是各执一端,鲜能相通,即天纵仲景,于医几圣,其所深慨,亦止在不求经旨,斯须处方,是明明融洽医经、经方合为一贯。故于六淫之进退出入,阴阳之盛衰错互,皆辨析黍铢,于房中神僊则咸阙焉。《本经》则太古相承,师师口授,该四而一焉者也。故仲景非特于精神魂魄等义,不备细研究以示人,即所谓轻身、益寿、不老、神僊者,岂复一言述及耶?仅于《五脏风寒积聚篇》曰:『邪入(《金匮》本是哭字,据注家改正)使魂魄不安者,血气少也。血气少者,属于心,心气虚者,其人则畏,目合欲眠,梦远行而精神离散,魂魄妄行。』是归结其旨于气血,但使气血充盈,精神魂魄自然安帖耳,仲景焉有不知精神魂魄之理哉!其轻身、益寿、不老、神僊等义,皆不敢强解,遵仲景之志也。
云母
味甘,平,无毒。主身皮死肌,中风,寒热,如在舟车上,除邪气,安五脏,益子精,明目,下气,坚肌,续绝,补中,疗五劳七伤、虚损少气,止痢。久服轻身、延年、悦泽、不老、耐寒暑、志高、神仙。一名云珠,色多赤;一名云华,五色具;一名云英,色多青;一名云液,色多白;一名云沙,色青黄;一名磷石,色正白。生泰山山谷、齐庐山及琅琊北定山石间,二月采。(泽为之使,畏鮀甲及流水。)
云母生云所出处土石间,作片成层,可析,明滑光白者佳,其片有绝大而莹洁者尤善。(《图经》)
《素问.阴阳应象大论》谓:『地气上为云,天气下为雨。』是已。何以又谓云出天气,雨出地气也?夫非天之气交于地,地之气何以得为云,非地之气交于天,天之气何以得为雨。是故地之气交于天,天气不应则霜露坠焉;天之气交于地,地气不应,此云母所以生也。虽然,非天气不得晶莹,非地气不得坚韧,云母为物,实兼是二者,而谓不得地气可乎!夫固曰地气不应也。若不得地气,非但不能坚韧,并不得晶莹,请观自地已上,无非天气充布,其得晶莹者,亦赖日月之光而已。试当晦夕,有能自晶莹者乎!故云母者,天气既交乎地,适遇晴爽,云无由升,遂结于下耳。究其旨,盖犹得天气少地气多,何则?虽晶莹而光不能彻,其一也;煅之不焦,不过经时,埋之土中,则百年不腐,又其一也。即以其所治,论身皮死肌,不言其处,则决非一指一节间而已,乃皆能愈之。其所感者微,所应者众,非其验之一端耶!天气轻,地气重,故治重着必以得天气多者,此则治中风寒热如在车船上,可见其神情摇曳不定,定当以得地气多者镇之,非其验之又一端耶!五脏别论曰:『脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,故泻而不藏。』今者偏益统于脑髓之子精,而安藏而不泻之五脏,谓非协于地德,能若是乎!盖天地絪缊,山川出云,方其会合之时,阳气稍盛则曳而升,阴气稍盛斯凝而聚。其聚也,必自下而上,层层相迭,以地质而吸天光,谓其不重,则坚韧靡加,谓其不彻,则能通光曜。故凡肌肉之气不与皮毛相浃者,其取义为在中之土气,自内而外,无不周至。若邪气句扰,神识飞腾者,其取义为使地气得吸,天气遂能澄定。若阳不归阴者,其义为藉其凝聚,引以还原。若光明不爽者,在外取其可析之而去,在内取其充畅而透达。即是可证仲景于蜀漆散中,同蜀漆、龙骨为用者,乃取其与龙骨固护神气,以成蜀漆快吐之功,使痰涎之壅于中者,决去净尽,而火自依于土,金自吸于土。火者,心气而主神。金者,天气而主魂。神与魂之不咸,即所谓中风寒热如在舟车上者也。
矾石
味酸,寒,无毒。主寒热,泄利,白沃,阴蚀,恶疮,目痛,坚骨齿,除固热在骨髓,去鼻中息肉。炼饵服之,轻身,不老,增年。岐伯云:『久服伤人骨,能使铁为铜。』一名羽,一名羽泽。生河西山谷及陇西、武都、石门,采无时。(甘草为之使,恶牡蛎。)
矾石初生是石,燔炼则烊沸而成小块,以光莹如水晶者良。(《纲目》)
刘潜江云:『矾石气寒,味咸少而酸濇多。』夫是之谓举寒水之气味,尽该于酸濇。酸者,下之阳未能达阴也。濇者,上之阴未能和阳也。下之阴既不得达,上之阳遂无以和,则矾石者,祇能成其润下之用矣,何以复云燥哉!夫燥金属肺,为阳中之阴,其气濇而能生肾,与矾石之质色气味无不有合焉。夫如是,则其本燥金以成水化,而专归于下可知也。第人身阴阳欲其交,若是者不似使阴离于阳乎!夫矾非使阴离于阳,乃使阴离阳邪之化风,以劫液为痰,而转耗阴者耳。盖人身惟寒水为至阴之气,而至阳出焉。阴中至阳升于上以行其化,亦端赖阴精随之以资其宣发,如六淫七情,一有以伤其阴,则阳孤无以行其化,淫而为风,既以鼓阳为厉,复以劫阴化痰。于斯时也,不消痰则风仍不靖,不靖风则阳仍不化,惟收阴归元,俾离于阳,方得使阴有主,不化为痰,由痰消而风靖,由风靖而阳化,真阳真阴得自相依,以归其元也。人身至阳本出于阴中,而此反全至阴于阳中,人身阴阳以相合,而神其分之用,而此反似由离而效其合之用,统参斯义,则矾石主治可以得其大都矣。以其能归元阴于初发之地,以裕阴化而畅元阳,阳畅则阴可达,阴裕则阳得和,阳和则寒热自已,阴达则泄利白沃自除,且阴裕阳和,津液充畅,阳更何能蚀阴以生恶疮哉!目痛者,阴之迫于阳邪也。骨齿不坚者,阳邪之溷于阴也。一使阴离于阳邪而皆可已矣。
浣猪肠者,以矾揉之,取其杀涎滑也。腌莴苣者,以矾拌之,取其劫黏汁也。搅浊水者,矾屑掺之,则滓自澄而下坠。制采笺者,矾汁刷之,则水不渗而之他。凡一切花瓣渍之以矾,则花中苦水尽出,花之色香不损。凡欲木石相连者,熬矾焊之,则摇曳不动。盖缘矾之为物,得火则烊,遇水即化。得火则烊,故能使火不入水中为患;遇水即化,故能护水使不受火之患。是其质却双绾于阴阳,其功实侧重于治水,此其于淖泽则澄而清之,于沈浊则劫而去之,固善于阴中固气,水中御火矣。寒热者,阳迫阴而阴不为之下也。泄利、白沃者,水不固,被火劫而流也。阴蚀、恶疮者,阴有隙,阳得入而蚕食之也。目者,水之精。齿骨者,水之干。能使不为火侵则痛者自除,摇动者自坚矣。即是以推仲景之用矾于矾石汤,比之焊木石;于矾石丸,比之杀涎滑;于侯氏黑散,比之澄浊淖;于消石矾石散,比之刷采笺。是知神圣用意,亦只在人情物理间,非必别求奥妙也。
消石
味苦、辛,寒、大寒,无毒。主五脏积热,胃胀闭,涤去蓄结饮食,推陈致新,除邪气,疗五脏十二经脉中百二十疾、暴伤寒、腹中大热,止烦满、消渴,利小便及瘘蚀疮。炼之如膏,久服轻身。天地至神之物,能化成十二种石。一名芒消,生益州山谷及武都、陇西、西羌,采无时。(火为之使,恶苦、苦菜,畏女菀。)
朴消
味苦、辛,寒、大寒,无毒。主百病,除寒热、邪气,逐六腑积聚、结固、留癖、胃中食饮、热结,破留血闭绝、停痰痞满,推陈致新,能化七十二种石。炼铒服之,轻身神仙,炼之白如银,能寒能热,能滑能濇,能辛能苦,能咸能酸,入地千岁不变。色青白者佳,黄者伤人,赤者杀人。一名消石朴,生益州山谷有咸水之阳,采无时。(畏麦句姜。)
芒消
味辛、苦,大寒。主五脏积聚,久热,胃闭,除邪气,破留血、腹中痰实结抟,通经脉,利大小便及月水,破五淋,推陈致新,生于朴消。(石苇为之使,恶麦句姜。)
朴消生斥卤之地,刮埽煎汁,经宿结成,状如末盐,再以水煎,化澄去脚,入萝卜数枚同煮熟,倾入盆中,经宿则结成白消,如冰如蜡。其在上生细芒如锋者,为芒消。其生牙如圭角,作六棱纵横,玲珑洞彻可爱者,为马牙消。以似白石英亦谓之英消。二消之底则通名朴消也。其再三以萝卜煎炼至去咸味,为甜消。置风日中吹去水气,则轻白如粉,为风化消。同甘草煎过,鼎罐升煅则为元明粉。消石亦产卤地,秋冬间徧地生白霜,埽去煎炼而成,亦再三煎煮,倾盆中,其上亦有芒有牙,其底则通为消石。惟朴消得水便化,消石得火焰发,斯为异耳,故朴消谓之水消,消石谓之火消。(《纲目》)
卢子繇曰:『朴消、消石咸生卤地,假水火二大以为形质,但胜劣有异,故水火之用迥别。』楞严云:『火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。』以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注,交妄发生,递相为种。用是思维,彼水消者,火势劣水,故火体似藏而水用独着。彼火消者,水劣火势,故水体似藏而火用独着。观其主治,思过半矣。
刘潜江云:『朴消、消石水火攸分,然同源于水,同归于治热,何欤?夫水消治热之结,结则多属血分,所谓阴不降,阳不化者也。能行阴中之阳结,则阴降阳自化矣。火消乃治热之郁,郁者多属气分,所谓阳不升,阴不畅者也。能达阳中之阴郁,则阳化阴自畅矣。即就其味辨之,则亦有大异者,水消以咸胜,却带微苦,本于咸而就下,即以归火之原也。火消以辛胜,亦有咸,但大逊于水消,苦则稍加,本于辛以上际,正以达火之用也。火消投之火中则焰生,水消则否。入火生焰者,与火同气也;入火不谐者,水固胜火也。但二物均以消得名,则俱能破坚开结。缘天地间生人生物,未有不本于水火者,生之者水火,化之又能外水火乎!第各就其孰为宜降而行,孰为宜升而散,审证察脉,贵有攸当,所谓适事为故可耳。即如水消之能以寒化热,以咸化坚,固不徒纯阴而已。夫孤阴岂能化阳之结耶!推之火消亦犹是矣。
凡药之为物,有理焉,有情焉。理者,物之所锺;情者,物之所向,而适与病机会者也。卢氏、刘氏所言,物之理耳,其情则犹有不止如是者。夫火消,《本经》以主五脏积热,胃胀闭;水消,《本经》以逐六腑积聚、结固、留癖。是分明指火消入脏,水消入腑矣。脏藏精而不泻者也;腑传化物而不藏者也。藏而不泻,则所积者皆无形,倘启敛不以时,而有盛满之患,遂仍移于六腑,故其积者惟热,而能使胃胀闭。曰:『涤去蓄结饮食,推陈致新。』则去胃之胀闭也。胃之胀闭去,五脏积热自已矣。传化物而不藏,则所积皆有形,倘输导不以时,亦有盛满之患,遂致移于躯体,故其积者,胥饮食、痰涎、血液,皆能固结成癖。曰:『主百病,除寒热、邪气。』则其移于躯体者也。结固留癖下,躯体百病亦已矣。所以然者,火消性向阳,故解自阴而阳之盛热;水消性向阴,故逐伏在阳中之实结。然皆即于物而化物,故能所入无间,所当必摧,此其一也。凡病之虚者,必自阳入阴;实者,多自里出外。二消原治实之物,妙在一则遇焰辄发,一则逢水即化,故一能发阳之郁于阴中,一能化阴之结于阳内,此又其一也。虽然火非涤物者,水非逐物者,乃《本经》着两消去病之功,在火消曰涤,在水消曰逐,何也?夫固不必拘,涤以水,逐以物矣。盖涤者溥词,如大黄之荡涤肠胃,是在肠胃之病,无不荡涤净尽。特彼曰荡,则有动之义,今祇曰涤,则仅澣濯之而已。以明凡病不受泛治者,不得用也。逐者单词,如干姜之逐风湿痹,山茱萸之逐寒湿痹,地黄之逐血痹,黄芩、苦之逐水,白头翁之逐血,水蛭之逐恶血,皆特指一节,示不他及,则此亦仅能于六腑中,去积聚之结固留癖者,以明凡病散而未结者,不得用也。试更参仲景之用二消,消石矾石散之治,非脏中郁热耶!大承气汤、调胃承气汤、茈胡加芒消汤之治,非腑中结热耶!大陷胸汤丸、木防己去石膏加茯苓芒消汤之治,非腑中留癖耶!是皆其性之所向,征之于理,固不悖;体之于情,尤脗合者也。而所谓适与病机会者,则更有精密焉,如芒消岂能治渴,己椒苈黄丸偏加之以治渴;芒消安能止利,小茈胡汤偏加之以止利是也。盖津液与固癖结,遂不得上潮为渴,去其固癖,正使津液流行;积聚结于中,水液流于旁为下利,去其积聚,正所以止其下利耳。又岂有他奇也哉!
赤消,想即朴消之赤者,据《别录》能杀人,仲景甲煎丸用之,且与为君之甲同用至十二分,岂以服之最少,不厌其毒耶!抑欲其入血化坚开结,必不可阙耶!亦无从臆断其是否矣。
滑石
味甘,寒、大寒,无毒。主身热,泄澼,女子乳难,癃闭,利小便,荡胃中积聚、寒热,益精气,通九窍、六腑津液,去留结,止渴,令人利中。久服轻身、耐饥、长年。一名液石,一名共石,一名脱石,一名番石。生赭阳山谷及泰山之阴,或掖北白山,或卷山,采无时。(石苇为之使,恶曾青。)
滑石洁白如雪,腻滑如脂,其初出时柔似泥,久渐坚强成石者,以在地中气热故也。一切布帛凡着油污,即屑滑石其上,炽炭熨斗中烙之,油污遂尽,布帛竟能无迹,此与天虋冬之挼水浣缣素同。第天虋冬仅能令缣素柔白,此则无论何色均堪复故,且一用水一用火,故天虋冬裕肺肾精气,此则通六腑九窍津液也。六腑者,胃为之长,非胃中积污,无有内既为泄为澼,外仍身热者。藉其外之身热,为熨斗中炽炭,使滑石者浥去其污,从下窍而出,则利小便,荡胃中积聚寒热,均在此矣。女人乳为冲脉之所届,冲脉者,隶于阳明。乳难癃闭,阳明冲脉之病,与胃有污,而小便不利者,同一理也。由是推之,滑石之运化上下,开通津液,除垢存新,端借病势之身热,为药力之助,若身不热者,恐未必能奏绩矣。
《本经》于药之去病,不肯轻用荡字,惟大黄、巴豆、滑石则有之。荡,荡也,排荡去垢秽也(《释名》释言语),动也(《文选》西京赋薛注),摇也(左僖三年贾注),放也(《汉书》丙吉传注),散也(《后汉书》冯衍传注)。若于辞气间分轻重,则荡练(巴豆)、荡涤(大黄)自应作排荡观。若徒云荡,则动摇放散之谓矣。况荡练者能徧五脏六腑,荡涤者犹及肠胃,徒荡则仅去胃中积聚寒热耳。且开通闭塞(巴豆),推陈致新(大黄),皆实有物堵于其间。今若但曰积聚,则尚似有其物者。乃积聚之下,即紧承曰寒热,是决以有气无形视之矣。去有气无形者,而命之曰荡,谓非动摇放散之义可乎!故复足其词曰益精气,明系滓秽去而清光来,断断不容与巴豆、大黄一往无前者,同日而语。虽然胃中积聚寒热,何由知其不从大便去,而从小便泄也。夫曰积聚,则非一朝一夕之故矣。寒热已久留,若能从大便去,则亦因泄澼而病可愈,既泄澼而仍身热,尚非当必从小便去耶!所以用滑石者,为滑石初如泥而旋坚结,为以土化金,主肃降者,于土中行肃降,此所谓利小便,一也。金性凝重,其得下流,必从火化。滑石初出如泥,正以地中气暖,今即借积聚寒热所化之身热,为滑石之暖气,又焉得不气变柔而下流,迨其下流,气已变柔,则必不从大便去,此所谓主身热泄澼,二也。色白为金,味甘为土,气寒则降,土随金降,非味归形,形归气,气归精而何?此所谓益精气,三也。乳者色白味甘,化于血而性寒,恰有合于滑石,非气归精,精归化而何?此所谓主女子乳难癃闭,四也。然《别录》曰:『通六腑九窍津液。』何也?夫通者,有无相济之词也。观上文《本经》之所主泄澼者,有余于大肠,不足于膀胱。乳难者,有余于胃,不足于乳,皆津液之变而不循其常也。使之输其有余,以济不足,不谓之通而何?曰:『令人利中。』何也?夫壅于大肠,涸于膀胱,艰于乳,滞于胃,非中之不利耶!通膀胱而小便利,乳道利而胃中和,则虽不谓之利中不可。曰:『通九窍六腑津液。』滑石之能也。曰:『令人利中。』滑石之功也。惟其有能,乃得建功。
仲景于“阳明病,脉浮,发热,渴欲饮水”,猪苓汤中用滑石,则诚所谓“胃中积聚,寒热,身热,口渴,小便不利”矣。其治他病,不能若是之备也,亦有说以通之欤?夫亦惟细意较量其证,而可得之矣。猪苓汤证在少阴,即不云有身热,然曰心烦不得眠,则虽不热于表,其里之热不可谓不剧,况兼下利而渴,尚非身热、泄澼耶?风引汤治“热瘫,痫纵,无身热”,亦不能谓非热证。滑石代赭汤与百合同用,夫百合固主“邪气、腹胀、心痛”者,亦焉能因病体之如寒无寒,如热无热,而谓既遭攻下,必不得有热哉!矧皮水“脉浮,胕肿,按之没指,不恶风”,其中岂得无热?中有热而四肢复厥,其为热能不更甚耶!其治小便不利,观其或合蒲灰,或合乱发、白鱼,均非温热之品,则必谓无热所不能矣。大抵仲景之书词简意深,故有反复推明病候,不出方者,则令人循证以识方,有但出方不推究病源者,则令人由方以求病,如枳实薤白桂枝汤之与人汤并主“胸痹,心中痞,留气结在胸,胸满,胁下逆抢心”,则必一虚而一实。茯苓杏仁甘草汤与橘枳生姜汤并主“胸痹,胸中气塞,短气”,则必一热而一寒。今均为小便不利,而上文用栝楼瞿麦丸中有附子,则此之蒲灰散、滑石白鱼散,必为栝楼瞿麦丸之对照无疑矣。况防己茯苓汤所治之皮水,但四肢聂聂动,而蒲灰散所主者则厥,核之以厥深热深之义,其为热又何逃焉。“百合病变发热者,百合滑石散主之。”既已明明标发热矣。因其下后仅多代赭一味,则遂不热,有是理欤?要之滑石非治身热也,以身热而神其用耳,故为烦、为渴,皆可以当热。滑石非止泄澼也,水气因小溲利,自不入大肠耳,故咳者、呕者,亦得以水气下趋而遂止,明乎此而推广之,盖其用有不止于是数端者矣。
禹余粮
味甘,寒、平,无毒。主欬逆,寒热,烦满,下赤白,血闭,症瘕,大热,疗小腹痛结、烦疼。炼饵服之,不饥,轻身,延年。一名白余粮。生东海池泽及山岛中,或池泽中。
禹余粮外以石为壳,形如鹅鸭卵,生黄粉如蒲黄,无沙者佳。其极好者乃如牛黄,重重甲错,甚者紫色靡靡如面,嚼之无复。(隐居)
流行坎止,水之性也。然必各当其可,斯为至顺,若流行仍复坎止,坎止不废流行,即为至逆。人身之水至于不顺而逆,将胥一身之气悉引之使逆矣,尚得折之以冀其平哉!夫人身除气以外,凡若血若津若液,以及脑髓精唾涕泗泪溺,无非水也,设止一件逆而难驯,犹非大患。苟日引一件,渐渐诸件俱逆,必至正气反不足以主持,是人尚得食息起居耶!治此者,惟使生气竟与病连衡,随于其中,挽病气为生气,其理较之逆折为深,其势较之逆折则顺,此《本经》禹余粮之主治也。
咳逆、寒热者,涕唾痰涎之逆也。烦满、下赤白者,津液之逆也。血闭、症瘕、大热者,血之逆也。涕唾痰涎之逆既已上出,仍复横溢;津液之逆既已下漏,仍复中阻;血之逆既已内结,仍复外发。不似水之不废流行,乃犹坎止耶!治水之道,防土为先,渗泄为要,而诸证者,中阻内结,土气并未崩溃,下赤白,外大热,上咳逆,渗泄未尝无路,又何从防?何从渗?而谁知有生于水中,得成为土之禹余粮,能深入水中,化水气为土气者耶!夫禹余粮系水中之石,石中有水,久则干成黄粉,居于水而流,生于水而不濡,味甘恰合土德,气寒能平暴化,其得治因血阻结而转为热,津液阻而更渗漏,痰涎逆而复横出,亦何疑哉!
或曰赤石脂治一源二歧之病,今禹余粮亦复似之。则赤石脂禹余粮汤者,以其性相同而迭用之耶?曰:『此盖不然。』夫赤石脂缀两气之违,禹余粮化一气之盛,其病原“心下痞,下利不止”,已饮汤药,继服泻心,因复攻下,更与理中,并非杂药乱投,实亦循规蹈矩。而痞如故,泄利难除,则非因痞而利,乃因利而痞,前此纷纷治法,皆因痞而利之剂,故不效也。盖肺主气而下络大肠,大肠主津而上承肺,肺以津而后能降,大肠以气而后能固。今大肠之津尽下曳,无以上供,则肺气壅于中,无以下固,其病不在大肠而何在?故曰:『利在下焦也。』赤石脂者,黏肺与大肠之不相顾。禹余粮者,锺土气于水中。水中有土,津自上承,津得上承,气自下固,气既下固,痞自通,利有仍不止者,则上下之气已联,特下溜之津,或有不受化者,必使从小便去,而小便不利已久,不能以气机转而乍通,故须复利小便,斯彻上彻下,无一处隔碍也。可曰以功相似而迭用之耶?
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