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道德真經衍義手鈔卷之六（第1页）

五峰清安逸士王守正集

曲則全章第二十二

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，小則得，多則惑。

衍義云：藺相如屈於廉頗是也。

鈔：廉頗、藺相如同仕於趙。頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。途見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者怪而問之曰：相國不畏強秦，而懼廉頗，何也。相如曰：秦所以不敢輕趙，者，畏吾與頗將軍而已。吾若與頗將軍相遇，兩虎既鬬，勢不俱全，趙國之危，秦國之利也。吾所以避者，存國耳。豈私於身乎。頗聞之，負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。

衍義云：人有賢才而能支離其德。

鈔《莊子?人間世》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高于項，會撮頭髮也指天，五管五臟在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以糊口。鼓筴楪，蓍也。播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。支離其德者，不彰其用，不顯其名。人能體此修身，豈不能保其常名哉。

衍義云：《易》曰：易簡而天下之理得矣。

鈔《繫辭上》云：易簡而天下之理得矣。註：天下之理莫不由於易簡，而天下萬事之理並得其宜矣。

衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心。

鈔《莊子繕性篇》云：知不足以定天下，然後附之以文，益之以博，文滅質，博溺心。疏云：博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素，質博是心之末，搏學則沒溺於心靈，唯當絕學而去文，方會無為之美也。

衍義云：列子曰：學者以多方喪生。

鈔：《列子?說符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。盧註：羊以喻神，守神不失為道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，為無喪無得而為無待也。多方於仁義，亦若是矣。

衍義云：庚桑子曰：萬人操弓，共射一鵰，鵰無不中。

鈔《列子?清神第一》云：夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之眾，而能拔擢以生心神哉。故萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎。此言鵠是奸黠之鳥，故人皆之於射此，喻人心萬端，情亂心蕩，如彼鵠中靜也。萬物眩曜，以惑一生，生能無傷乎。

衍義云：惟水為幾於道，一西一東，而物莫不能傷。

鈔《孟子?告子章句上》。告子曰：性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流。此言水性順下，利物不争，而物亦莫之傷也。

是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。

衍義云：虞舜明四目。

鈔《尚書?舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。註：詢，謀也。闢，開也。舜既告廟即位，乃謀治於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊。廣四方之視聽，以决天下之擁蔽。

衍義云：《淮南子》載：趙簡子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。鈔出《淮南子》。載之已詳，不復錄之。

希言自然章第二十三

希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。

衍義云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。

鈔《易繫辭》之文也。云將叛者，其辭慚，中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。此六種之辭，唯吉人之辭寡，所以證解希言自然也。

孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。

衍義云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。

鈔《莊子?秋水篇》云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。此其比萬物也，不似毫末之在馬體，小大之辯，各有階級，不可相跂，曾何足以介懷也。

同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。

衍義云：人以類相從，故虎嘯風生。

鈔《易》乾九五之辭云：雲從龍，風從虎。龍是水畜，雲是水氣，故龍吟景雲生，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。有情感於無情，此明氣同則應也。

衍義云：鶴鳴子和。

鈔《易》上繫辭：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。正義云：鳴鶴在幽陰之處，雖鳴在幽陰，其子在遠而和之。以其同類相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自獨有。吾與汝外物其靡散之，謂能散於外物，物亦感我之恩，亦來歸從於我。

衍義云：性殊則肝膽楚越，性分異也。道合則夷夏同人，以類相從，物無違者。猶方諸挹月而水流。

鈔：東海方諸之間，有巨蚌。長尺有二寸，因名方諸。取其殼以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，則得水焉。

衍義云：陽燧照日而火就。

鈔：陽燧者，範金為器，其形如杯，或類鏡焉。以玄繒潔之，以日照之，以艾承之，則得火焉。二者因日月之光，以氣類相感，而生水火焉。

跂者不立章第二十四

跂者不立，跨者不行。

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