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第26章 第26集（第1页）

我们看“显示真实”的第一段，“大事因缘”。

过去没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。我们修布施，就靠布施的法来引导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来引导我们。这种以法门来引导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因为你没有改变的是那一念心。

本经的意思是，你要用你的理观来引导法门，而不是用法门来引导你的心。所以我们以前的修行是一个错误的修行。就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修一切法门。这个时候，每一个法门通通是高速公路，通通畅通无比。这就是以理观带动事修的概念。

这个理观的智慧，就是观一念心性即空即假即中所形成的清净心跟菩提愿。这种理观的智慧，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。蕅益大师把这个“开”判作十住，安住实相。其实我们凡夫还没有资格叫十住，我们一般是十信。先信，就是信解。本经后面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。你都不要做，你只要产生一念的信解，那个力量就不可思议了。你相信这件事情是可以做到的，而且你不断往那个方向走，就不可思议了，那何况是到十住。你只要一念的信解就不可思议，那十住当然更不可思议了。安住实相，就是“开”，就把凡夫的这种颠倒执着打开了一点。

第二个，“示”。佛陀的光明慢慢地显示，就是十行。不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。

第三个，“悟”，这个悟就是十回向。慢慢通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。

第四个，“入”，就是十地。这个十地就是真实地证入，就自在无碍。

所以说，整个成败，法门到底是一种受限制的，还是畅通无阻的，关键在我们用什么知见去修这个法门。

丑二、会权归实

我们看“会权归实”。你现在懂这个理观智慧以后，再来看看权法跟实法是什么关系。

佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。

这段经文，我相信刚学《法华经》的人听了以后会非常惊讶。佛陀告诉舍利弗一件事情：诸佛如来虽然设计了三乘法门，有三乘的因果，但是从佛陀刚开始的规划，从佛陀的心来看这件事情，佛陀是怎么看的？佛陀的心是说，佛陀“但教化菩萨”，在佛陀的心中根本就没有所谓三乘人，都是菩萨道人，都是佛陀的儿子。这是所谓的“人一”，佛陀只教化一种人。

从修行的角度，“诸有所作，常为一事。”虽然表面上三乘人各忙各的，有些人忙修四谛，有些人修十二因缘，有些人修六度，但是从佛陀的角度，他们都是常为一件事情：他们都是要成就佛道，成就佛陀的智慧，从佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。”表面上我们看到了三乘或者五乘法门，从佛陀的角度，佛陀只有一佛乘。佛陀只讲了一件事，就是成佛之道，没有所谓的二乘，也没有所谓三乘的差别。

我们从这段经文可以明显看得出来，佛陀看事情跟我们的确有很大的落差，真的是有落差。我们明明看到五乘，我们的确看到有人布施持戒生天了，有人修四谛十二因缘到涅盘了，有人修六度到功德庄严的境界，有人念佛往生了。佛陀怎么说我看到所有人只有一种人，就是菩萨？怎么说所有的目的只有一个：成佛，而所有的修行都是为这个准备的？

蕅益大师举一个例子说，为什么佛陀看到“但教化菩萨”呢？他说：“如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。”说一个乞丐，是一个穷子，他流浪很久了，被大富长者给找来。找来以后，他一直不敢相认。长者让他扫厕所、做库房，最后掌管家业，把所有的珍宝都给他掌管。珍宝都给他了，但是这个穷子是怎么看的？他说：哦，这个珍宝不是我的，我只是替长者掌管；我每个月就领固定的工资，这个珍宝跟我没关系；我只敢从里面拿一小部分，属于我的部分，其他的我还是替长者掌管。那长者是怎么看？长者说：这本来就是你的，我迟早要交给你的。

所以我们可以看得出来，当长者给贫穷乞丐掌管财产的时候，两个人对这个财产的认知是有落差的。长者说，我这个财产已经交给你了。但是穷人说，你没有交给我，这是你的，我只拿我每个月的薪水。

什么意思呢？佛陀说，我整个五乘法门，里面都有无量的珍宝，但是你只得到你要的东西。谁说布施持戒只能生天？谁说四谛十二因缘只能成就涅盘？谁说的？是你自己说的！就是说，佛陀设计这五乘法门的时候，每一条路都通佛道的，都是无量功德的。是我们把它操作成五乘的结果的。这样懂吗？

我们现在产生障碍了，来找佛陀。佛陀说，我的设计不是这样子的。比方说，佛陀给你一辆车子，是可以跑十万公里，结果你老人家跑了三万公里车子坏了。那你说，欸，你这个车子怎么才跑三万公里？厂商说，对不起，我们设计是十万公里，你老人家不晓得怎么开的，开到三万公里就坏了。

这个意思就是说，诸位！你的思想智慧老也不提升，你老是怪法门不对，这个就是问题所在。你今生这样做，你来生还是这样干，你来生还是觉得修到一半我走不下去了，换汤不换药。佛陀说，你千万别怪我。你今天修到那里停顿，阿罗汉卡在那个涅盘走不上去，你可别怪我四谛十二因缘设计不对。你走了一半，你自己不走的。后面的路是畅通的，你老人家自己不走的。就是说，从佛陀的角度，是理一、人一、教一、行一。整个法门一开始设计都是畅通的，都是成佛之道。但是我们凡夫，“众生处处着”，结果把这个法门操作成一种五乘的差别功德。

丑三、总结法要

那说释迦牟尼佛，是只有您老人家这样子吗？其实不对。十方诸佛的法门都是这样。我们看总结。

舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

佛陀说，不是我释迦牟尼佛规划五乘是一佛乘的成佛之道，乃至过去、现在、未来十方诸佛，所安立的法门都是理一、人一、行一、教一，没有例外，都是成佛之道。

这个地方就颠覆了我们以前对法力的看法。就是古德说的“诸法无性，尽随心转。心为名利，一切法趣名利；心为菩提，一切法趣菩提”。就是说，每一个法门都没有自性的；你的心态是什么水平，你就把它操作成一个什么样的相貌。

我们举一个例子好了。过去在台中有一个男居士，他拜佛、念佛非常虔诚，每一天拜几千拜，参加过斋戒学会，但是没有学过怎么开启佛陀的知见。他后来修到最后是有一点问题了。有问题以后，如果他能够自我反省，马上停下来，请求善知识开导也就算了；更可怕的是他要求闭关！结果闭关的时候就出状况了，着魔了。着魔以后没多久，就从楼上跳下来，自杀身亡。

诸位！一句万德洪名，他把它操作成一种邪魔外道了。你今天如果用这个事情去质疑阿弥陀佛，说您老人家怎么把这个佛号让我的儿子念成这个天魔外道？阿弥陀佛说，冤枉啊！我一开始设计的时候不是这样的，我是“但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生”。我这个佛号可是万德洪名。就是说，他心理有问题他要自我反省，而不是法门有问题。法门没有高下。

癸二、列三世佛分二

这个问题，再往下看你就可以看得出来。

释迦牟尼佛是这样子的：所谓的一切法都是一佛乘，那其他佛呢？我们往下看，会慢慢明白这个道理，什么叫诸法无性、尽随心转。看“列三世佛”当中“别明三世诸佛开权显实”。

子一、别明三世诸佛开权显实分二

丑一、明过去佛

舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

这段经文跟前面有点像，但是它多了两个字，就表述得更清楚。就是说，为什么所有的法都是成佛之道，而我们会变成有差别的果报呢？这以下说出了关键的两个字。我们看这段经文的最后，“究竟皆得一切种智”。这个一切种智就是中道实相的智慧，就是成佛之道。这样子我们就更清楚了，就是“究竟”！这个“究竟”，蕅益大师说得好：什么叫“究竟”？就是“近果说差别，究竟归一乘”。从近距离来看这个果报，近果是有差别的。

我们解释一下，什么叫“近果说差别”。

比方说念佛。如果你问我说，欸，某一个老菩萨每天念佛，他会有什么结果？我的答案是，从《法华经》的思想是——很难讲！他有可能念佛往生；他也有可能念佛生天；他也可能念佛临终的时候起颠倒，堕三恶道，也可能。就是说，从近距离来看是有差别的，但是这个佛号一旦进去，诸位，不管他到哪里，那个法的力量都没有停止。即便这个人念佛起邪见颠倒堕落魔道，他跟一般的外道还不一样。他是念佛起邪见的，跟你修外道起邪见还不一样，因为他有佛陀施设的佛号的种子。你别忘了！

那个种子会发生什么效果呢？虽然“近果说差别”，近距离来说，因为他操作失当让他堕落了，但是那个佛号的种子在他的心中会产生一种力量，会产生一种声音，会告诉他：你不能这样子做，你不能这样堕落下去！它会引导他慢慢地遇到佛法。总有一天他会反省，会改变，然后慢慢地，就是我们说的，“究竟皆得一切种智”。这个就是佛法的力量。

就是说，即便你操作错误，即便你念佛就是离苦得乐，结果念到天上去了，其实阿弥陀佛看了很不舍：我这个佛号思惟了五劫，我用无量劫的六波罗蜜换来的佛号，结果被你操作成人天果报！阿弥陀佛可能会喊冤哪。但是没关系，我就跟你等！关键是那个佛号已经进到你的心中了，虽然你没有完全打开它的功德。它的设计本来是往生的、是成佛的，结果你只是用了它其中一种功能。但是你别忘了，那个佛号还是佛号；你没有把它的功德开显出来，它还在里面，你跟一般人生天还不一样。

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