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第15章 第15集（第1页）

己二、颂请答分二

这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。序品当中主要的核心思想就是佛陀的放光、现瑞。佛陀在白毫当中放出一道的光明，然后再从光明当中现出十法界染净的因果的相貌。也就是说，他整个思想有两个重点：第一个是光明，第二个是相貌。光明所代表的是我们众生本具、诸佛所证的一念心性；相貌就是因缘所生法，有凡夫的杂染缘起，有圣人的清净缘起，这些染净的各式各样的缘起。

我们在这个地方首先要认清一个观念，就是说，这一道光明——所谓的一念心性，跟这些差别的相状——所谓的因缘所生法，它们两个到底是什么关系？你把这个关系弄清楚了，你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心思想在哪里。

光明跟相状的关系，它有两个不同的角度：

从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，所以他是住在一念心性。佛陀从一念心性的角度来看这些缘起的因缘果报，他认为这件事情是一码事，它们两个本来是一个东西，体用的关系。也就是说，当我们回光返照一念心性当体即空即假即中的时候，当体即空就是一念心性，当体即假就是十法界十如是。所以，我们如果是从内观的角度，光明就一定含摄相状，相状也不离开光明。这是第一个角度。

第二个角度就是，我们今天如果是向外攀缘，站在因缘所生法来看光明，那么这样子来看就是两码事，光明跟相状就没有关系了，就是凡夫的迷真起妄。

就是，我们堕入因缘所生法以后，迷失了真如本性，取而代之变成什么呢？变成颠倒妄想。就是，我们凡夫在娑婆世界里面流转，那种清净的本性失掉以后，我们的心中变成全部是妄想。从妄想的角度，虽然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等，但是我们看真如本性，我们就是：哦，这是佛陀专有的，我可不敢承当我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台！所以，从我们凡夫打妄想的角度，我们看佛陀，那叫一个万德庄严；那我们呢？我们叫做业障深重。所以我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心，我们觉得佛陀离我们非常遥远。这个就是我们的角度。

那么佛陀看我们，这角度就不一样了。佛陀看我们是一家人。

所以这个地方思想就有偏差了。也就是说，一个是佛陀的知见，一个是凡夫的知见，那么这个问题就很严重了。佛陀就看得出来，这件事情该解决，那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题。佛陀意思就是说，怎么样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。

我们从本经来看佛陀采取的办法。怎么转凡夫的知见入佛知见呢？

我们从相状来看。他那个相状，第一个，出现六道轮回。

为什么佛陀会出世？因为有众生，因为众生的痛苦跟善根。

所以佛陀出世以后，他第一个先讲《华严经》。当然，《华严经》这些当机众都是根熟菩萨，所以佛陀稍微带动一下，直接讲十波罗蜜，就直接让他们从假入空，或者摄用归体，就把这些大地菩萨、法身菩萨，直接带入到这道光明去了。就很简单，一次到位。

佛陀度完法身菩萨以后，就开始面对凡夫众生了。佛陀就把这种千丈的报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们成长，所谓的八相成道。其实佛陀一开始成道的时候，我们看《法华经》的意思，佛陀也想要比照圣人的方式，把我们从六道轮回直接拉到光明。后来佛陀发觉做不到，因为我们凡夫有个问题。

我们落入轮回，迷真起妄以后开始打妄想。这个妄想一打，不得了，打了多久？打了无量劫。每一个生命，做蚂蚁的时候也打妄想，做人的时候也打妄想，做天人也打妄想。这个日积月累的妄想七打八打，欸，他也打出一个心得出来了。什么心得呢？就是我们的心中总觉得应该得到一点东西，有所得。有一种欲望的追求，是我们整个生命的动力。他不能像佛陀一样——无所求，我的真如本来就具足的。凡夫在轮回当中已经养成一种有所得的习气，这件事情佛陀必须要务实地面对，这个是没法改变的。

佛陀看这个意思，一次性把我们直接带到一念心性的光明，所谓的“何期自性，本自清净，本自具足”、“圆满菩提，归无所得”，有困难！所以佛陀就施设方便，佛陀讲一个空性的道理。就是，咱们现在先不着急无所得，先得到一点东西。就是把凡夫先拉到空性，从空性再拉到心性。所以佛陀安立一个空性的过渡，就是所谓的破障。

这个空性，当然就有两个差别：一个是小乘的空，一个是大乘的空。

小乘的空就是无常。你思惟无常故苦、苦即无我、无我故空，哦，趋向涅盘寂静，你也得到了。我们放弃了三界的果报，换取了涅盘寂静，值得！还是有所得。阿罗汉满意了。

那么菩萨呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘愿只是活在涅盘寂静，他观一切法空的时候是因缘性空，所以他广修六度。因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，他就广修六度，成就功德庄严。所以菩萨也满意了，放弃了三界果报，成就了六度的功德。

双方都满意。

当然，佛陀的底限就是说，你只要愿意离开三界，咱们什么都好商量。所以，空性是佛陀的底限。就是说，佛陀一开始并没有直接把我们拉到佛陀的境界。就是，你这样子，你先离开三界，其他的我们再来处理！所以，佛陀就示出了涅盘寂静的功德、示出了六度的功德，来引诱三乘人成就三乘的果位。

当然，这个地方其实佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是我们看本经，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法以后就入灭了，这个地方就产生了一个疑情。就是说，佛陀出世以后，佛陀对圣人的度化圆满了，把圣人带到成佛境界了，但是佛陀对凡夫的度化不圆满，少了一个空格。就是，这些人到了三乘的果位以后，成就涅盘寂静、成就功德庄严，然后呢？然后佛陀就灭度了。那么这些人怎么办呢？

难道凡夫就没有成佛之道吗？我们作为一个凡夫，难道只有解脱道而没有成佛之道吗？那就产生了一个疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。所以佛陀故意现出这个相状，少了一个空格。这些三乘人到了三乘的果位以后，后续该怎么办？当然就是由《法华经》来填补了。但是，作为一个序品，它不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这一段的空白加以对话，带动佛陀出定的说法。

所以前面的整段经文，就是在说明佛陀来到众生法界，是怎么样为实施权的，到了最后应该怎么收尾。这个权法施设出去了，应该怎么收尾。当然就是等待佛陀出定来收尾。在整个过程当中就看到弥勒菩萨的请问。

庚一、举疑述请

弥勒菩萨把前面的问做一个总结。“颂请答”，就是这一个重颂，弥勒菩萨恭请文殊菩萨来回答这以下的问题。这个地方有两个问题：

第一个，举疑述请。弥勒菩萨提出他自己心中的疑惑，来请文殊菩萨回答。

佛放一光我及众会

见此国界种种殊妙

诸佛神力智慧稀有

放一净光照无量国

我等见此得未曾有

佛子文殊愿决众疑

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