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第76章 第76集（第1页）

寅二、次明因缘法

请大家打开讲义第一百六十二面，我们看寅二的次明因缘法。这个地方讲到大通智胜佛的说法，先说阿含时。阿含时包括了四谛跟十二因缘。我们看十二因缘的经文。

及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

前面的四谛是四个法，比较简略，到十二因缘，把四谛开展出十二个法。这十二个法分成两个内涵：一个是流转门，就是顺着无明开始活动产生行业，乃至于生老病死。如果你的生命是往这种趋势在活动的，那你就是流转生死了。第二个就是逆向的。你现在的修行，已经产生另外一种因缘了，这个是还灭门。我们看还灭的情况。

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

你在十二因缘当中，只要满足任何一个，比方说你满足无明灭则行灭，或者你满足了触灭则受灭，或者你满足了受灭则爱灭，你这十二个因缘只要其中有一个灭，十二因缘就全部停止了，一个就好。那到底要哪一个，我们待会儿再说明。这十二因缘它是环环相扣，只要你把其中一个停下来，其他的十一个就全部停下来了，这是还灭门。

我们看附表第三十七面，补充讲表第二十一，十二因缘与三世二重因果。

你把这两章合并起来看。这十二因缘有十二个法，十二个法我们要先区分一下，它讲到过去、现在、未来，就是三世。这三世有两重因果，就是过去的无明跟行，是烦恼跟业力，所以招感了今生的果报。那你今生的果报是怎么来的？是过去的无明跟业力而来的，这是第一重因果。那你今生又会依止这个果报，又去造业，又造了一个烦恼跟业力，那么这个烦恼业力，又会去招感来生的果报。所以你今生的烦恼业力跟来生的果报又是一重因果，就变成三世二重因果。

这是一个现象界，那我们修行怎么办呢？

当然，你不可能回到过去，比如说，欸，我想办法回到过去，跟我前世沟通一下，叫他不要这么放逸。不可能！你也不可能去追溯到未来。所以我们能够做的、能够掌握的，就是今生这一块。

今生当中，果报不能改变。识、名色、六入、触、受，到这个果报，你只有一件事情，叫做认命，所以我们能够做的只有爱、取、有。怎么改变，我们待会儿再说明。反正你今生能够做的只有三支，爱、取、有这三支，其他的全部认命，这个果报只能认命。十二因缘，它牵涉到过去，也牵涉到未来，那我们重点是掌握今生。先把这个大方向厘清以后，我们就可以来研究十二因缘了。

先看第一个，“无明”支。

无明。无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

什么叫无明呢？无明就是烦恼。它的本质就是愚痴。什么叫愚痴呢？就是你对世间上的事情产生迷惑、闇钝，你也不知道什么是对，什么是错，反正就是跟着感觉走，你想干什么就干什么，这个人就是愚痴。由于无明的数数妄动，就会使令我们流转生死，它是生死的根本。

这个愚痴有两个差别：

从粗的角度，叫做“异熟果愚”。异熟果愚，就是对因果的愚痴，这是最严重的。你根本不知道什么是善恶，不信因果，这种十二因缘是直接到三恶道去的。就是它不仅是流转生死而已，是要直接到三恶道的，这是异熟果愚。

第二个，“真实义愚”。真实义愚就是对于我空的真理产生迷惑。我们一直认为五蕴里面有一个我，我们总是觉得生命可以主宰，这个是我执的颠倒。这个不见得会到三恶道，因为我执着有一个我，我也可能造善，我相信因果，虽然我执着有一个我，我希望这个我能够来生活得快乐，所以你也可能造善。

所以，真实义愚是轮回的根本；异熟果愚是三恶道的根本。这个愚痴有浅深的两种差别。

我们看“行”业。

行。行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

这个无明，他本来是打妄想，打妄想打久了以后，遇到因缘就容易有身口意的造作。就是由过去的无明烦恼发动身口意，造罪业或者福业，或者不动诸业。这个不动诸业就是禅定了。禅定的身心寂静叫不动，它不是罪业也不是福业，判作不动。

也就是说，颠倒妄想跟善恶的业力，是我们过去的因地。你说，我从什么地方来？你不要讲太远，讲太远当然就是一念心性了。就是我的前生是怎么来的？两件事情：妄想加业力。你看我们一个人，我们打很多妄想，但是不见得所有妄想都会去实践。所以，只有妄想，没有招感性；只有业力而没有妄想，那叫无心之过，也没有招感性。

记住：所有的事情，要妄想加业力两个东西具足，才会产生轮回的力量。比方说，你今生很富贵，怎么来的？你前生一定有打布施的妄想，然后你一定有适当的行动，你有布施的行为，你今生才会富贵的。你今生很庄严，你上辈子一定有忍辱的妄想。为什么叫妄想？因为你有所得，还是妄想，但是它是善法，就是一种善法的妄想。然后你一定有忍辱的行为，要有实际的行为，你今生才会庄严。你既富贵又庄严，但是你身体病痛很多，那表示什么？你前生有瞋心的妄想，还有一些瞋心的身业跟口业。所以，我们过去生有很多很多的妄想，也有很多很多的业力，然后就形成了今生的你，就是这样来的。

所以，你今生接受了过去生很多的妄想。当然，这个地方强者先牵，其中有强势的妄想，就是你这个妄想“数数现行，深生好乐”，这妄想是你经常打的，再加上你经常造作的行为，就把今生的你给创造出来了。

这个十二因缘是这么解释的，就是要有两个东西才能创造生命，一个不可以。比方说你前生很想布施，你从年轻起就想布施，结果一直没有布施，你没有行动，你今生不会富贵的，单一的无明不具有招感性，一定要有妄想加行动才有今生的果报。

那谈完过去，我们来谈谈今生。今生是怎么回事？先看第一个，“识”。

识。识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个识就是，你过去的妄想跟业力，在你前生死亡的时候，其中某几组特别强大的突然起现行了，强者先牵，然后就引导你到母亲的肚子里面投胎了。

刚开始投胎是一个心法，它不是色法。是一个心法，一个明了的心识。这个心识是怎么来的呢？过去的妄想跟业力产生动力而去投胎的一个阿赖耶识。我们去投胎，一定要有一个心识，包括做试管婴儿也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不会变成婴儿的，一定要有一个众生他那个心识要投胎进去，要有一个心法进去，这个生命体才会成就的。不是两个色法放在一起就会产生果报体，不可能的，一定要有心法，这个心法就是识。

我们看“名色”。

名色。名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

名色就是，你投胎以后，你这个心识跟父精母血这个色法结合了，这个时候胎相就成就了。但是你六根未成，你这个时候只是一个圆形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都没有成就，所以你没有思考能力，也没有感受能力，就是一个名色，一个色心二法和合的名色。

我们看“六入”。

六入。六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

前面的名色就是一个胞胎，看起来不像是一个人。但到六入的时候，你用科学仪器去照射，他已经有人的相状，因为他六根长出来了，他有头发、有爪、有牙齿等等。这个时候六根具足，叫做六入。所以，从六入开始，这个生命体开始有感受了。这个感受有两种，一个是个别感受，一个是共同感受。

我们先谈个别感受。你生长在胞胎里十个月，他也十个月，你们都在胞胎里面，但是按照唯识的经论上说，每一个人有不同的感受。福报大的人，他在住胎的那十个月里，他会感受到自己在一个花园，在一个宫殿里面到处玩乐。就是说，他的身体是在胞胎里，但是他自己的感受，是发觉自己在宫殿里面到处玩。那福报差的人，他在母亲的胎里面，感受到自己常在一个黑暗的墙角，就很恐怖，很多的狗啊狼啊要去吃他，所以他是这样子的感受。其实他还是在母亲的胞胎里。是他开始有思想有感受。这个是个别感受。

第二个，共同感受。他跟谁共同感受呢？他跟母亲有共同感受，叫母子连心。就是说，如果你智慧很高，你福报很大，你会影响你母亲。就是本来你母亲是一般般，结果怀了你以后，欸，突然间变聪明了，辩才无碍；但是她把你生出来以后，她又恢复一般般了。为什么呢？母子连心。所以母亲的情绪，她忧伤、快乐的情绪，会直接传送给这个胎儿，就是共同感受，他跟母亲有共同感受。

总之，到了六入，他有思想有感受了，他有想法了，但是他还在母亲的肚子里面，六入。

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