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第62章 第62集（第1页）

癸三、合法分二：子一、合无差而差；子二、合差而无差

请大家打开讲义第一百二十八面，我们看癸三的“合法”。

前面我们讲到，佛法的修学就好像是雨水跟草木之间的互动，雨水是平等的，但是草木本身是有差别的。那么草木只能怎么样？各取所需。草得到它要的水，树也得到各自的水，但是对雨水来说它是平等的。我们把它合法，合无差而差，同一片的雨水而孕育出差别的根机。

子一、合无差而差

迦叶当知！如来亦复如是！出现于世，如大云起，以大音声，普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中，而唱是言::我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天人阿修罗众皆应到此，为听法故。

先说明佛跟法之间的平等，就是雨水跟乌云是平等的。这比喻说什么呢？“如来亦复如是。”佛陀的出世，示现八相成道，就像空中生起大云。佛陀出世的时候，他的心是平等的，不管你是什么根机，只要你愿意接受三皈依、学佛，这个大云都可以接受。

“以大音声，普遍世界天、人、阿修罗。”前面是身密跟意密，这以下是口密。佛陀出世肯定要说法的，那么说什么法呢？这以下有六大法门来摄受众生。前面是说佛，这以下说法。

第一个法叫做十号摄受门。佛陀有十种德号：如来、应供、正遍知……乃至于天人师、佛、世尊。十号摄受门的重点在哪里呢？就是修皈依。佛陀为什么强调自己有无量功德呢？比方说“如来”，什么叫如来呢？就是“乘如实之道，来成正觉”。佛陀是怎么来的，这很重要。我们凡夫当然是随业而来，你是善业来的、罪业来的。但是佛陀是以中道的实相、以大悲愿力而来，所以这说明说法者殊胜。那么佛陀为什么要强调自己殊胜呢？令修皈依故。学佛第一件事情，皈依佛、皈依法、皈依僧。这是第一个，先修皈依。

第二个，“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘”。这个是说明第二门，四弘立迹门。

你皈依以后，佛陀用四谛法让你成就解脱。怎么说呢？

“未度者令度。”佛陀先说明苦谛：无常故苦、苦即无我，令生出离。让我们先知苦，了解世间一切快乐的本质都是无常败坏的，都是痛苦的。这第一个，就先让你从知苦而成就出离心。

“未解者令解”。那么要远离痛苦怎么办呢？佛陀讲集谛。让我们对于苦因——烦恼跟业力，令生厌离。你不想得到痛苦，那你就要远离痛苦的因，就是对于烦恼跟造业这两个东西，你尽量能够远离，在身口意当中远离这种烦恼业力的过失，未解者令解。

“未安者令安。”佛陀讲道谛来调伏烦恼。佛陀讲四念处，不净、苦、无常、无我，让我们调伏烦恼、得到安稳，乃至于依止灭谛而成就涅盘。

所以，佛陀在成就三皈依（当然这个三皈依也包括了五戒等等）以后，开始讲出离道，让我们远离三界的不安稳。这是第二个，四弘立迹门。

看第三，三明观机门。

解脱以后，佛陀就开始观机了。“今世后世，如实知之。”佛陀用宿命明看你的过去，你过去经历过什么样的人生经验；用漏尽明看你的今生；再用天眼明看你的未来。所以，从你的过去、现在、未来，佛陀可以知道你心中的愿望在哪里、你心中的烦恼在哪里。所以佛陀能够成功地帮你破恶生善，想办法调伏你的烦恼，想办法把你的善根启动起来。当然，启发善根一定要有愿望，所以佛陀要知道你到底是什么样的愿望。所以说三明观机，先观你的根机。

第四个，示以法要，“我是一切知者”。佛陀用三智成就门，用空、假、中三观。佛陀看这个人烦恼重，先用空观来作调伏，再用假观的功德来引导你，然后再用中观来做一个空有的平衡。所以观完机以后，佛陀用空、假、中三种智慧来引导众生。

“一切见者”，这是五眼观见门。佛陀有五种眼：肉眼，就是我们一般的这个色身；天眼，就是禅定所生的；慧眼，是见空性，见到真谛的空性；法眼是见俗谛，就生起假观；佛眼是见中道，中道第一义谛。这五眼表示，佛陀一般观机以后能够开导五乘法门。这个五眼表达的是五乘法门。

那么怎么表达呢？“知道者，开道者，说道者。”就是三种不护门。三种不护门就是说三种自在力。我们凡夫的身口意因为有烦恼跟障碍，所以他要稍微地调整保护。佛陀的身口意任运随智慧行，佛陀不用保护，就身口意随智慧行。

比方说“知道者”，佛陀意业得自在。佛陀跟众生接触的时候，他能够知根、知法、知时、知处、知方便。他能知道你的根机，佛陀知道用什么法摄受你，知道什么时间点下手是最好，知道是在什么处所，知道用什么方便。佛陀是知道者，意业得自在。

第二个，“开道者”。佛陀的身相得自在。佛陀可以现出各式各样的身相来摄受你。

“说道者”，就是口自在，佛陀能够用五乘的教法来做广泛的开合。

总而言之，“汝等天人阿修罗众皆应到此，为听法故”。这段是说明佛陀的心是大悲平等，佛陀所说的法是圆满无缺的。

但这个地方有问题了，就是说，佛心是平等，法门是圆满，那么为什么大家学佛的结果，来生是各走各的呢？那就是每一个人无量劫来熏习的善根有所不同。

举一个例子。蕅益大师说，你看佛陀讲《阿含经》，《阿含经》你打开，没有大乘法，从肉眼来看是看不到大乘法，全部讲知苦、断集、慕灭、修道，全部都是四谛。但是佛陀讲《阿含经》的时候，天人在旁边听，讲完的时候八万天人发菩提心。你怎么解释呢？你把四谛法定义作声闻乘，合理吗？就是说，这个人的善根强，他听到的是四谛，原来三界是痛苦的！一般情况，知道三界的痛苦，我们会起出离心。但是大乘种性的人知道三界是痛苦，他起大悲心，他不是要出离。所以佛陀讲《阿含经》，八万天人发菩提心。佛陀讲《楞严经》，摩登伽女闻大证小，证得小果。《楞严经》里面佛陀是讲“达妄本空，知真本有”，妄想是不存在的、真如是本具的，摩登伽女在座，竟然证得阿罗汉果。你说《楞严经》不是大乘法吗？

所以，用法门本身来定位一个法的高低，在《法华经》已经不存在了。你没有把众生的根机的因缘放进去。你不能说，《楞严经》是大乘的，那每一个人读都得大乘。未必！有些人读《楞严经》是为了人天福报，他只是把诵经当功德想，所以他诵完《楞严经》，可能也就得到人天福报。

就是说，同样的雨水，每一个人其实是各取所需。也就是说，善根要增上，除非你今天能够自我突破。你看，科学家有做一个证明，跳蚤。跳蚤是可以跳来跳去的，后来科学家拿一片玻璃放在跳蚤上面三公分的地方，这个跳蚤往上一跳，碰到玻璃，它产生记忆。它生命的经验告诉它说，我不能跳这么高，跳这么高会产生痛苦的感受。科学家再把这个三公分的玻璃往下降到两公分，这个跳蚤跳到两公分又碰到玻璃，它告诉自己说，我不能再跳两公分，我要跳得更低。最后，这个玻璃压到跳蚤身上的时候，它再也不跳了。它是一个不会跳跃的跳蚤。为什么？生命经验产生了。这个就是因缘法。

就是说，作为佛陀，他会尊重你的因缘。你今天已经在因缘当中产生了这样的根性，佛陀会尊重。佛陀讲出很多的法门，目的就是，佛陀同时要照顾到你的因缘，又要照顾到你的究竟，这就是佛陀高明的地方。就是雨水下去，三草二木虽然名色各异，但是它的根部却是趋向真如，是这个概念。我们从这个地方可以知道，佛心平等，佛法圆满。

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