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第38章 第38集（第1页）

请大家打开讲义第七十九面，我们看庚二的重颂。

这一段是释迦牟尼佛跟舍利弗尊者授记成就应身佛的一个相貌。这个授记的时间点为什么一定要在舍利弗尊者开悟以后呢？我们做一个解释。

天台智者大师把学佛分成两大块：一个叫般若道，一个叫方便道。基本上般若道跟方便道的共同点就是，你要安住一念心性，就是真实的法。我们讲过很多次，真实的法它不能有变化，它必须是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以它本身不能是一个修来的东西。你说你心性是修来的吗？不可能。空性是修来的，假观是修来的，心性是众生本具、诸佛所证。诸佛只是觉悟了这个真理，不是把心性给创造出来。所以一个人怎么叫成就般若道呢？他首先一定是回光返照，找到自己的清净本性，在那个地方安住。这个地方就是般若道的基础。所以，在一心三观当中，一心叫做实法。

当然，你也不能老是讲“何期自性，本自清净”，那你就执理废事了。所以你要怎么样？要操作权法。什么叫权法呢？就是空假中三观叫权法。当我们在一念心性安住以后，用空观的智慧，用无常、无我的智慧调伏心中的爱取，一直到破了我执跟法执，入了初地，这个般若道就完成了。

所以诸位，我们虽然了解《法华经》，但是我们刚开始修行，还是在一念心性里面做权法的操作，偏空性这一块。因为很简单，我们的重点目前来说是解脱道，是出离生死。所以，般若道在智者大师的定义，叫做智慧引导慈悲，它的主导性是我空、法空的智慧，它把慈悲心暂时收摄起来。它是以智慧引导慈悲，因为它必须要先完成三界的出离解脱道。

那么二乘人，他们因为无常、无我的智慧，他的权法下得很深，所以他只是法执重。他一旦听过《法华经》，能够会归心性的时候，基本上他就从别教的初住直接升到初地。所以，不管舍利弗也好，乃至于后面的目犍连尊者、须菩提尊者等等也好，只要他在《法华经》这一关开权显实，会三归一，会归心性，觉悟以后，那么他一念心性的即空及格了，他般若道及格了。而我们就算《法华经》读通了，实法妙，权法妙，但对我们来说，我们空观的权法太薄弱，所以我们要补修空观。

声闻人空观已经圆满了，他是差在安住一念心性，所以他这一关实法补上以后，他般若道及格。他后面要做的就是一念心性即假。这个假观要走两大阿僧只劫，就做两件事情。就是说，菩萨一旦般若道走过以后，就走方便道，这个时候以慈悲引导智慧，就相反了。因为他已经走出了三界的解脱，他身心世界的烦恼障、业障、报障已经脱落了，所以他必须怎么样？做两件事：第一个净佛国土，第二个成就众生。所以他这个以后就修假观了。

诸位！假观我们在前面说过了，假观的特色是什么？就是相状。整个十法界十如是，第一个就是相状。凡夫当然是取相，凡夫就在相状里面起颠倒，落入一个三界的因缘果报。菩萨也善用相状，他必须发愿创造一个依报的相状、正报的相状，来招感跟他有缘的众生。极乐世界也是靠相状来带动。你看《观经》，佛陀告诉你莲花观，要作莲花开合想。你那个莲花，你坐在莲花里面，莲花一关就是你跟娑婆世界因缘结束了，然后，“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池”。到极乐世界，莲花又打开，看到佛陀放光摄受你，为你说法，乃至于各式各样的鸟类为你说法等等。所以它那个莲花一开一合，表示厌离娑婆、欣求极乐，这个都是用相状来摄受的。

也就是说，当菩萨入了方便道，这个时候就是开始成就国土了。成就国土，当然他先发愿，然后修行，然后招感有缘众生来跟他一起修学。寿命结束了，这个时候他把他过去因地的愿力跟修行都用完了，他接下来再重新发愿，重新修行，再创造下一个国土。所以菩萨的方便道就是不断地发愿、修行、成就国土；然后国土结束了，再发愿、修行、成就国土。他就在成熟众生、庄严国土当中不断地进步，直到他圆满佛道为止。这个就是般若道。他要走多久？般若道走一大阿僧只劫；方便道走两大阿僧只劫，就是修假观。

也就是说，舍利弗尊者他本来是证得阿罗汉，所以他空观成就以后，再会归到一念心性，所以这个时候就开始（天台说的），从空出假，开始要规划国土。声闻人他对假观是薄弱的，所以必须有佛陀的印证给他信心，给他一个方向，所以佛陀给他授记。一方面鼓励他，一方面给他一个方向。

庚二、重颂分二：辛一、颂上长行；辛二、结示称叹

我们看重颂，重颂当中分两科。辛一，颂上长行，颂前面的长行。长行里面分成五段。

辛一、颂上长行分五：壬一、颂因行得果；壬二、颂劫名国土；壬三、颂众数说法；壬四、颂寿量长短；壬五、颂法住久近

壬一、颂因行得果

先看他的因行跟得果，看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊，

号名曰华光，当度无量众。

供养无数佛，具足菩萨行，

十力等功德，证于无上道。

这个地方先说明他的得果。说舍利弗来世，能够“成佛普智尊”。为什么能够成佛呢？因为他成就了一种广大圆满的中道智慧。

这个“普智尊”，古德解释有三块：第一个，一切智。一切智就是在安住一念心性以后，观察一切法空，以空观照真谛。第二个，道种智。从一念心性当中修假观，他透过相状的操作，然后掌握十法界的因缘果报来引导众生，所以这个假观照俗谛。第三个，这个中观就照中谛。所以即空即假即中三个加起来就是普智尊。安住一念心性是实法，空假中三观是权法，所以权实加起来就圆满了，普智尊。

智慧圆满以后，他的法号叫华光如来。依止这样的因缘来度化无量的众生，包括他老人家在世的时候，也包括佛灭度以后的正法、像法、末法时代。跟他有缘的众生，都会因为他这一期的教化而得度。

他为什么能够成就华光如来呢？有三个重点：第一个，“供养无数佛”，福德资粮。你要成就一个正报的佛的三十二相、八十种好，你要成就一个这么清净的国土，都必须要福报力，而最大的福田当然是佛陀，要供佛。第二个，“具足菩萨行”。你在这当中不但是亲近佛陀，你还得要亲近众生，广修六度，来跟众生结缘，来号召跟你同愿、同行的众生未来变成你的眷属。第三个是最重要的，“十力等功德”。这个十力，开出来是十力，其实就是智慧。你必须要修学“一心三观”、“权实不二”的智慧。也就是说，一个人要成佛有三种重点：第一个，智慧力，一心三观；第二个，福德力，你要供佛，成就你的依正庄严；第三个，因缘力，你要从六度当中广结善缘。智慧力、福德力、因缘力，才有可能成就一期的应化身的教化。

壬二、颂劫名国土

看下一段，壬二的“颂劫名国土”。看经文。

过无量劫已，劫名大宝严，

世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道，

七宝杂色树，常有华果实。

华光如来在因地的时候又是供佛，又是行六度，又修智慧，要修多久呢？经过无量无边不可思议劫的这么长时间，就在大宝庄严劫那个时间点成佛了。他依报的世界叫做离垢世界。为什么叫离垢呢？因为凡是受生的地方，即便是带业往生的凡夫，都是身口意远离邪见烦恼的过失。“以琉璃为地”，以黄金为道路的两边，它旁边有种种七宝树，而且常有华果。这个地方说明“清净无瑕秽”。

蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行中断。你本来修得好好的，你的状态是最好的，夕阳无限好，但是死掉了，死掉以后，你前生的善根忘得一乾二净了。所以，对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。华光如来看到了凡夫有这样的需求，他经过再三的思考，决定要创造一个离垢的世界，来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。

壬三、颂众数说法

我们看壬三的“颂众数说法”。看经文。

彼国诸菩萨，志念常坚固，

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