乐文书包网

手机浏览器扫描二维码访问

第16讲 罗马书一（第1页）

研读《圣经》最好的方法就是一卷一卷地仔细研读，如果可以的话，就一口气读完一卷书，或者至少在几天之内把它读完，反正就是把整卷书一口气都读完。《圣经》是以一卷一卷的书作为单位的，各卷书的内容都各不相同，我们目前在谈的是书信。书信只出现在新约圣经里面，旧约的圣经里面没有书信，而且大多数的书信是保罗写的。古时候传送书信十分昂贵，而且过程艰难。但是考古学家挖掘出许多书信，那个年代出土的书信，多达一万四千封之多。这些书信和圣经中的书信比较之下，你会发现很有意思，当时书信的长度，差不多是从18个字到209个字不等，可以说算是很短的，可是呢？信差要跋涉几百哩的路，所以信件当然是越轻越好携带。不过，保罗的书信却是长多了。古时候有一两封长信，像是西赛罗有一封信多达2500个字，那是他写过最长的一封信。塞尼加有一封信是4000多个字，创下了纪录，仅次于保罗写给罗马人的书信。《罗马书》有7000多个字，这是古时候最长的一封书信，所以这封信，实在是很特别。保罗的书信长度，平均是1300个字，但是《罗马书》长达7000个字，我们要分两次来谈这卷书信。我的目的是要给你们一把钥匙，让你们自己可以去把这个百宝箱打开，而不是直接教导、像用汤匙喂你们吃饭。我要给你钥匙，让你能够自己好好地仔细研读，并且要了解作者的用意。各位，你们可以理解吗？好，我们现在开始。这封书信有几个不寻常的地方：第一是开头的问候语很长。开头的问候语很长，但是结尾的问候语却更长，一整章都是问候语。各位知道吗？花这么长的篇幅转达朋友之间的问候，这种作为实在是很不寻常，保罗为什么这么做呢？而且这封书信着重在教导，而不是在闲聊一些家常的事情，所以这是一封教导的书信，甚至超越了教导，因为保罗不断在辩论。这有点像是在对话一样，不断地引述诘问者的反对意见，然后再提出回答。“我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可。”“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。”这像是在对话一样。所以这封书信的目的是什么？这封书信跟保罗其它所写的书信不同的一点是，他写信的对象是他没有拜访过的教会，这不是他建立的教会，所以没有私人的交情。保罗他一向非常忠心地去看顾他建立的教会，他不会去干涉其它教会的事工，那么他怎么会去写一卷最长的书信，给一间不是自己建立、而且也没有拜访过的教会呢？难怪他在信上有一长串的问候语，因为要跟对方套交情，提到很多对方认识的人。写信给不认识的人的时候，总要提一下彼此共同认识的朋友。像是我每次跟非基督徒说我是一个牧师的时候。他们总会攀亲带故地说：我的某某远亲，他也是一个基督徒，在什么教会聚会。保罗在《罗马书》最后一章，好像也有这个意味。我们来看一看，他跟写信的对方没有私人的交情，但是呢，我们在信上可以明显地看出，他很想跟对方拉近距离，他渴望去拜访他们，去认识他们，同时也让他们认识他。为什么他渴望这么做呢？他说他想去拜访他们，保罗说我希望能够去拜访你们。他为什么不等人到那儿再说呢？为什么要先写这封长信？难道不怕对方反感吗？保罗其实有他的用意，这封书信比其它书信要冷静，《加拉太书》充满了热情，但是《罗马书》就很冷静，十分地理性。我说过，这像是一篇教导，其中有一两个地方稍微热情一点，但是整体而言，这是一封很冷静的书信，跟其它的书信显然大不相同，其中完全没有提到危机，也没有什么争议，不需要他提出纠正。有人说这封书信嗅不出任何火药味，保罗的书信大多都有火药味，但是《罗马书》毫无火药味。他为什么写这封信呢？是他想要传阅的一封普通书信吗？还是一篇讲道？或者是福音的单张呢？他为什么要特别提到罗马呢？这些是我们要解答的问题，可惜《圣经》学者给了我们太多的答案了。保罗写《罗马书》的原因至少有十二种不同的理论，但是可以归纳为三个基本原因。有人从作者的角度来看，持这种理论的人，认为原因跟作者有关；有人认为原因跟作者、读者还有两者的关系都有关；还有人认为原因在于书信的读者。从这些原因带出三种不同的诠释《罗马书》的方法，等一下我会一一地提出来，但是老实说，第三种是我个人的看法。好了，我们先来看看另外两种看法，每一种看法各有两种理论，所以我会提出六项理论。总共有十二项理论可以介绍，但是我只要介绍六项主要的，我们需要从这样的角度来了解书信的背景，尤其是像《罗马书》这样难解的书信。我们先从作者的角度来看，可以从保罗身上找出他写这封书信的原因吗？当时大约是西元55年，保罗他已经传道了20年，他完成了地中海东岸的宣教工作，在地中海东岸各大主要城市，都建立了一间重要的教会，他的工作可以说已经完成了。他尚未将福音传给每个人，但是他已经在每一个省份建立教会来传福音，所以他的工作目标已经完成了，他订了一个目标，当目标完成的时候，他就会知道。我曾经在德比一间教会讲道，我问他们知不知道教会接下来一年有什么目标，因为没有清楚的目标就无法完成目标，知道自己教会目标的人请举手，只有一排的人举了手，其它排的都没有举手；其它教会都没有目标，只有这间教会有目标。而这间教会的牧师刚好跟我坐在台上，他吓了一跳说：我怎么不知道我们教会有目标？举手的人都是他教会的人，我对他说：可能要换牧师了。既然全体的会众都有一个目标，只有牧师他不知道，那么这个目标可想而知了。各位应该要知道，基督徒务必要有目标，才会晓得目标是不是完成了。保罗他订了一个目标，也已经完成，地中海东岸的福音工作已经打下根基。接着他要往西，他继续向前走，他在东岸的最后一项工作是，为耶路撒冷的穷人收集一大笔奉献。当时耶路撒冷遭遇饥荒，很多人陷入困境，经济严重萧条，所以保罗的最后一项工作是教导他所建立的教会要懂得分享，并且为耶路撒冷的穷人收集奉献。就像今天有很多基督徒，为罗马尼亚的基督徒奉献一样，这是保罗的最后一项工作。他把钱带到耶路撒冷之前，在希腊停留了三个月，恶劣的天候耽搁了他的行程，必须等气候好转才能搭船离开，所以他在希腊待了三个月，就在这段期间保罗在希腊写下了这封长信。有人说保罗他是把讲道写出来，因为不可能永远讲下去，当你进入全职事奉的时候，会领悟到你不可能做一辈子，必须要录成录像带，永远保存下去。但是保罗那个时代，他没有录像带，所以他只能写下来，因此有人说保罗是在为他的福音信息留下纪录，这样后人在传福音的时候，才有纪录可以参考，保罗一开始就说：我不以福音为耻。然后他继续地谈论福音，所以保罗写这封信的目的，也许只是要记录他的信息，那是他最后的话语和见证，是他成熟的时候的回顾，他不知道他还能再旅行多久或是讲道多久，他说这是我的福音信息，是我的宣告和立场，可以说是他所有教导的摘要。另外的一个理论是，保罗不只在记录他的信息，也在记录多年来，他所遇到的各种反对的声音，并且针对这些声音一一的提出回答。我想，各位一定都知道，今天仍然有人写书，为基督教辩护，像是麦道卫就是一个杰出的护教者，他写很多很多的书来回答各种问题、还有反对。所以有人说：保罗他不只是记录自己的福音信息，也记录如何回答传福音的时候遇到的反对论点。信中有很多对话和提问，并且反驳他所听到的反对论点，有人说：这是保罗写这封信的主要目的。不过我不同意，因为这卷书有几个特点让这个理论站不住脚。主要有三个疑问：如果这是保罗信息的摘要，为什么要寄到罗马？为什么只寄给一间教会，而不寄给其他教会传阅呢？这是第一点。我的第二个反对理由是信的内容并不是保罗传的福音。可惜很多基督徒都弄错了，以为《罗马书》没有谈到的就不是福音。其实保罗所传讲的福音信息，很多都没有在《罗马书》中，比如像是天国，但是保罗曾经传讲天国的事；另外还有很多事，也都没有提到，比如像是耶稣的复活、还有耶稣的升天，也没有谈到教会，没有谈到圣餐，没有谈到天堂和地狱，没有谈到悔改，甚至没有谈到重生，而且很显然地也没有谈到上帝的天父身分。你也许没有注意过这些事，读这卷书信的时候，应该注意哪些事没有提到，但是我们常常会忽略。各位，听传道人讲道的时候，一定要注意他不谈什么，这会让你更了解这个传道人。既然保罗没有谈到这些，表示这并不是他的讲章摘要，这不是完整的福音信息。如果我们只根据《罗马书》来传讲信息的话，那么就会漏掉这几方面。接下来，我认为这不是他讲章记录的第三个原因是，九到十一章不符合两件事。在九到十一章，保罗深深地表达出他对犹太人的关心，只要能够让犹太人进天国，他自己甘愿入地狱。这是什么意思呢？这跟他传讲的福音无关啊。可惜的是，我们知道，有一些圣经学者他们认为，要把第九到第十一章的内容视为题外话，不是《罗马书》的重点。

我在剑桥求学的时候，有一位杰出的圣经教师教我《罗马书》，他对我恩重如山，你如果听到他的名字会吓一跳，约翰罗宾森，他是威尔沃斯的主教。我在剑桥求学的年代，听起来很老对不对？他当时是英国顶尖的圣经教师，他的成就要归功于他的叔父杰阿米提罗宾森，他是上一个世纪杰出的圣经教师。但是罗宾森成为主教后，信仰就垮了，他写了《对神诚实》一书，因为破坏基督教而声名狼藉。感谢主，他在晚年回到剑桥、也回归圣经，在上帝的话语中重拾信心，他教我《罗马书》，但是只教《罗马书》一到八章。他说教到第八章就好了，因为下面几章离题了，这是不是很奇怪？因为这卷书信的章节并不是保罗分的，他写完罗马书第八章，又继续写第九章，接着他又写十一、十二章，中间并没有停顿。看罗马书第八章和其后经文的连贯性就知道，他说“没有什么能叫我们与上帝的爱隔绝，无论是高处的、是低处的、是生、是死、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里。”那犹太人呢？上帝是不是已经弃绝他们了？没有，如果你看这两章之间的连贯性就知道了。接下来十一章最后，他真诚的颂赞上帝的怜悯，他一直颂赞，一直颂赞，紧接着在第十二章，他说：我以上帝的慈悲劝你们。用章节划分书信，真的是大大破坏了上帝的话。保罗没有把这卷书信分章，他是一气呵成的写出来，一路都有连贯性。这个理论却没有注意到这点，它说《罗马书》一到八章在讲福音，九到十一章是补充的题外话，其实不是，反而是整卷书信的关键。来看第二个理论，这个理论首先谈到作者和读者的关系，也就是保罗和罗马的关系，认为保罗写这封信到罗马一定有特别的原因，为什么保罗会写信到罗马呢？为什么在拜访之前，他要先写这封信呢？在这里有两种理论，第一种理论是罗马是帝国之都，保罗他一直都想在关键的城市建立教会，而罗马是最重要的一个城市，所以保罗当然会想，在异教帝国之都建立教会，所以他想去罗马帮助那里的教会。我们可以了解，为什么有人提出这个理论，条条大路通罗马，各位记得以前有电报杆吗？在座有没有人记得呢？以前电话缆线架在空中，没有人听过“光纤”这种东西。英国以前每根电报杆上都有四五根横向的支架，而且都是朝着伦敦的方向，这个你们知道吗？都是指向伦敦。所以不管你身处英国什么地方，如果想知道伦敦的方向，只要看最近的电报杆就知道了。同样的，条条大路通罗马，保罗他走过的每一条路，只要继续走下去迟早会走到罗马，他向来的心愿就是去到这个重要的首都，帮忙建立那里的事工。我相信这话有几分真实，如果真的是这样，那么保罗写《罗马书》就是为了要介绍他自己，好让对方认识他，像是一封推荐信，他不是请别人替他写推荐信，而是自己来写这封推荐信吗？我想保罗他应该不会这么做才对，他们也许听说保罗的讲道具争议性，也许很多人觉得他的讲道常会引发争议。所以保罗写这封信告诉他们，他的讲道没有争议性，他所传讲的是他们早就听过的福音，于是写给他们一篇讲章模板。这个理论很有意思，但是仍然不尽正确，不过我觉得倒是与事实很接近了。罗马是保罗往西到西班牙的一扇大门，他已经把福音传遍地中海东岸，如今他想要往西，所以保罗他必须就近找到一个新据点。耶路撒冷是第一个据点，安提阿是第二个，但是安提阿离西班牙太远，所以他要找到一个新据点，这个据点必须是往西方的大门，他只打算造访那个地方。他说：我不会留在那里，我只是顺道拜访你们，然后就要去西班牙。所以，他写这封信可能是要为地中海西岸找一个新据点，希望得到他们的支持，这是有可能的。但是我仍然觉得不尽正确。我们再往下看，各位，我必须要承认这些理论其中确实都有几分真实，但并不是全然正确，这两个理论都是假定保罗对于他的读者有所求；其实不然，他反而是想为他们付出，为他们做些什么，他说：我想要服事你们，我要来送你们一个礼物。可是这仍然无法解释看似格格不入的第九到第十一章，因为这几章一直在讲以色列，如果只是希望他们支持西方的宣教工作，为什么要讲这些呢？这几章让上述理论没有办法成立，这几章是关键所在，同时也是《罗马书》这卷书信最重要的部分。而且以上的几个理论也无法解释第十二到第十六章，这几章提到实际的言行举止，并且只谈到其中三、四种并不常见的问题，各位可以了解保罗为什么不谈基督徒一般的道德还有一般的行为，却只谈论三、四种不常见的问题呢？我想我已经把你们搞糊涂了，你们看起来很迷惑的样子，再忍耐一下，就快讲到了。接下来我们要从罗马的角度来看这封书信，信上提到罗马有什么需要呢？保罗为什么写《罗马书》？他希望这封信带来什么结果？罗马到底有什么情况需要保罗在信上讲这些呢？我认为罗马的情况其实是关键所在，是关键所在。罗马的情况如何呢？包括内在跟外在的情况到底是如何呢？外在的情况是罗马城，信上一再提到。读《罗马书》第一章就像是在读一份罗马城出版的周日报纸，比如说，罗马书一章谈到男同性恋跟女同性恋，为什么会讲这个？各位知道吗？因为当时的罗马是一个同性恋的温床。各位，我觉得很奇怪，伦敦这个城市也快速地成为同性恋的温床。各位，你们知道吗？罗马的头15个皇帝之中，有14个皇帝是同性恋，如果皇帝是这样，你可以想象朝廷是怎么样呢？整座城市也是一样。保罗在这里一再谈到罗马的情况，跟现代的情况实在很像，整个社会道德败坏到了极点，子女违抗父母，人民无法无天，暴力和犯罪到处泛滥，生动地描绘出这座古帝国之都。《罗马书》第一章所描述的情况十分严重，后来在政治和社会上，罗马确实是出现了一些问题，比如说，当时的罗马人个个想尽办法逃税，人头税根本收不到。其实人头税并不是什么新鲜的事情，当初如果不是要收人头税的话，耶稣就不会降生在伯利恒了，我们应该用基督徒的态度来看待纳税，而不是一心想要改变；因为突然要收人头税，救主才会降生在伯利恒，各位想想，所以纳税其实也有好处啊。但是人头税很难收，大家都在兼差，大家都在想办法退税，可是《罗马书》第十三章吩咐基督徒一定要好好地纳税，各位，读这卷书信可以看出，当时罗马的政治还有社会问题，所以保罗想办法，要在那样的环境之下满足他们的需要，帮助他们看清环境，他去之前就先帮助他们，我想这是因为保罗他并不确定自己能不能够到罗马去，他知道他会被逮捕、受审，圣灵早向他显明这些事了，他不知道自己能不能够亲自到罗马去讲道，所以就在去之前，先向他们传讲信息。保罗针对罗马这个城市所发生的罪恶的情况，还有不法的情况，告诉他们，他说福音才是解决之道，我不以福音为耻。

很多年前，我到罗马去，那是1947年的时候，当时我才17岁，你们可以算出我现在几岁。我在罗马的时候，有一天的时间我可以自由活动，我决定走到亚壁古道，我在那条路上走了几哩路，经过早期基督徒聚会的地下墓园，然后转一个弯，走回罗马城，来到一座山，走到山上，伟大的罗马城映入我的眼帘。我看着我脚下的石子，那些石子正是保罗时代的石子，当年亚壁古道的石子，灰石铺成的道路，我看着脚下的这些石子，那条路只有10尺宽。我心里想起保罗的双脚，想到他被两名罗马士兵押解，脚上捆着锁链，走上这条路。各位，保罗当时心里在想什么呢？走上这座山，看见这座大城，看见许许多多的建筑，罗马广场、罗马竞技场，看见此情此景，他心里在想什么呢？这时我心中浮现了他说过一句话，“我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”保罗他第一次看到这座大城，心里非常地震撼，所以就说出：我不以福音为耻。不以福音为耻，我里面有一股大能足以将这一切摧毁。于是保罗他抬头挺胸，进入罗马城，心中带着福音。他为罗马写了这封信，他的信息是：不要让海水进入救生艇，救生艇应该行在海水中，但是海水若灌进救生艇就糟了，教会应该处在世界中，但是世界若进入教会就糟了，那样会沉船，救不了任何人。整卷书信都在劝勉基督徒，因为他们所住的世界充斥着暴力还有罪恶。这也是给我们的信息，但我仍然不认为这是真正原因。我认为保罗写这卷书信，是为了教会内部的景况，而不是罗马城的景况。我们晓得罗马教会的背景，所以我们很清楚问题所在。当时的罗马确实有一个问题，问题的起因是这样的，我们不知道罗马的教会是谁建立的，但是我知道五旬节那天有人从罗马来到耶路撒冷。因为《圣经》提到从罗马来的客旅，那天信而受洗的三千人之中，一定有罗马来的人，一定是这三千人之中的某些人，他们把福音带回罗马的家乡去，因为当时在罗马有一个犹太区，在那里住了四万名犹太人。当时已经有犹太人住在地中海沿岸各地，有四万人住在罗马城，罗马的第一间教会一定是犹太人建立的，而且就在那个犹太区里。信耶稣的犹太人被圣灵充满，所以罗马教会一开始的时候，全部都是犹太人，而且教会一直在不断地增长、不断地增长，当时的教会是由往返罗马的基督徒商人在资助。后来革老丢做皇帝，《我，革老丢》这是一出电视剧，由“贾柯比”——德瑞克贾柯比主演，在戏中他演革老丢，革老丢他讨厌犹太人，经常找借口要把犹太人赶出罗马去，他说犹太人为了一个叫做奇督的人，引起动乱，所以应该滚出罗马。奇督？这很可能是指基督，他可能是讲错了，我想是他讲错了。当时，在犹太区中的犹太人和基督徒起了冲突，保罗不管到哪里，都会遇到这种情况，犹太人最反对福音。在罗马的犹太区，因为基督徒起了动乱，所以讨厌犹太人的革老丢，就趁机下令把犹太人通通赶走，他说你们连自己的同胞都处不好，所以不准留在罗马，结果四万名犹太人被迫离开罗马。我忘了是西元……西元哪一年，对不起，我事先没有写下来，你们得要自己去查了。犹太人就这样被赶出去，其中有一对犹太夫妇亚居拉和百基拉，他们是一对犹太夫妇，在《使徒行传》第十八章中记载，保罗在哥林多认识了这对夫妇，因为他们被革老丢赶出罗马，所以大伙儿都在一起。但是这个时候，在罗马的教会，有几个会友是外邦人，罗马教会原本有许多的犹太会友，可是突然只剩下一小群外邦人，但是他们渐渐增长，外邦人向外邦人传福音，结果原本以犹太人为主的罗马教会，一下子变成了以外邦人为主的教会。接着革老丢驾崩，下一个皇帝准许犹太人回来，因为犹太人很会做生意，这话是真的。后来有很多的皇帝都邀请犹太人回到罗马来提振经济，于是犹太人纷纷回到罗马定居，包括犹太基督徒，可是这个时候，教会是由外邦人管理，从这里你有没有听出危机呢？犹太基督徒回来了，可是他们却不太受欢迎，教会现在由外邦人管理，这种情况层出不穷，直到今天仍然是一样。离开的人回来重新加入，但是重新加入教会生活并不容易，也许你可以了解这种感受，问题就出在这里，结果教会里的犹太人跟外邦人关系紧绷。各位，开启《罗马书》的钥匙就在这里，保罗在《罗马书》这卷书信里，字字句句都是为了叫这两群人和好，这卷书信从头到尾都在讲这个情况。他先谈到罪，罗马城中的罪。他说外邦人是罪人，他说犹太人也是罪人，首先要明白这一点，外邦人是罪人，犹太人也是罪人，我们都一样，在上帝面前都是罪人，犹太人不比外邦人好，外邦人也不比犹太人好，全部都是罪人。接着他谈到称义，如何与神和好。他说我们都是因信称义，不论是犹太人或是外邦人。他在信中从头到尾都说：犹太人和外邦人一样，都是罪人，都要靠同样的方式得救，将来要进同样的天国，靠同样的宝血得救，那么为什么要争谁比较重要，为什么要争谁先得救，为什么要争谁在上帝眼中比较重要。接着在第六章和第七章，保罗他谈到外邦人和犹太人对福音各有一大问题，分别是律法主义还有放纵，外邦人容易放纵，可是犹太人却容易死守律法主义。所以保罗在第六章谈到放纵，他说：你们一旦受洗就脱离了罪，罪不能再辖制你们。第七章他谈到律法主义，谈到他自己的过去，他说：我努力遵守律法，还是守不了“不可贪心”的诫命，所以他说：律法是守不了的。他分别处理外邦人的放纵，还有犹太人的律法主义。接着他在第八章谈到圣灵的自由，圣灵的自由。这三章就像《加拉太书》的信息，但是保罗特别谈到犹太人和外邦人的问题。他说：你们两个都有问题，都是罪人，都是因信称义，都误解福音，外邦人变得放纵，以为可以仍在罪中叫恩典显多，犹太人则回头去守律法，你心里想要守上帝的律法，却忍不住去守罪的律法，所以到了最后你只好大叹，我想行善却行不出来，不想行恶却行出来，这就是死守律法主义的下场，让你陷入绝望的深渊，真是可怜啊；我们需要圣灵的自由，来叫犹太人和外邦人和好。接下来第九章到第十一章，是这整卷书信的关键。你知道外邦人常常会有一种想法，我们仍然会有这种想法，这个国家大多数的教会也持这个想法，以为我们就是新以色列，以为我们已经取代了犹太人，他们是在上帝的旨意之外，但是我们是在里面。第九章到第十一章就是在谈犹太人和外邦人之间的对立，今天仍然需要处理这个问题，今天仍然需要传讲第九章到第十一章，因为这个国家的教会，很流行所谓的“取代神学”，认为上帝已经跟犹太人断绝关系，如今教会就是以色列，绝对不对。新约圣经中从来没有称呼教会为“以色列”，保罗不得不问：你以为上帝已跟犹太人断绝关系，只因为犹太人拒绝上帝，所以上帝也拒绝他们吗？不可能，这整段信息成为整卷书信的关键。整卷书信的关键就是关乎犹太人和外邦人的关系，保罗说：这又回到我先前提出的问题，我说，你们外邦人不要骄傲，因为犹太人被砍掉、换你们被接上去，你若不在上帝的恩慈里、你若不在上帝的恩慈里，也会被砍掉。措词十分强烈，基督徒若不在上帝的恩慈里、若不在上帝的恩慈里也会被砍掉，所以别向犹太人夸口。他说：我告诉你一个大奥秘，将来有一天全以色列都要得救，他们会被接回来，犹太人和外邦人将成为上帝面前的一棵橄榄树。各位，这几章成为关键，可以帮助我们明白这整件事，情况就是：犹太人被赶出教会，外邦人进来，如今这两个团体互相对立，他们都认为自己强过对方，犹太人说：我们先被拣选。外邦人说：可是你们已被砍掉，被我们取代了。保罗说：这样讲不对。各位，《罗马书》就先讲到这里，下一次我们再继续。

精灵之变异纪实  开局被发配充军，从满级箭术开始  重生回来我成了校花们的心尖尖？  魔族的心愿  鸿图劫  夫郎是个恋爱脑？好巧，我也是  节能环保点靓美丽乡村  夫子马甲要捂紧，十项全能全靠己  快穿：短命男配总对宿主一见钟情  卧底48天  重生之都市超级仙王  男穿女的别样人生  重生从甩掉班花开始  制霸文娱！摆烂真千金她十项全能  范进，求求你快脱下长衫吧！  清穿新还珠皇后亲闺女我骄傲了吗  初世宾卷  通冥神医  30岁，我与首富千金结婚了  横看成岭侧成峰，重生弃妃统六宫