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第10讲 帖撒罗尼迦后书一b（第1页）

首先他写一封信给帖撒罗尼迦教会，表达听到这些消息的喜悦，现在我们来看看这两封信。

先看《帖撒罗尼迦前书》第一章。这是一封热情洋溢的信，保罗他听到消息以后很兴奋，所以信中热情洋溢，第一章都在讲他听到的好消息。在这里我要特别指出四组三连词来归纳出这章的含意，这对我们很重要。在这里，保罗一直强调，他很高兴听到他们真心领受了福音，不只是听见而且还真心领受，保罗一直提到“领受”这个词，他们真心领受，牢记在心，他们对福音的领受正是提摩太和西拉带来的好消息。

第一组三连词就是，保罗说：我们当初用三种方式传福音给你们，这三种方式就是话语、行为和神迹奇事。保罗都是用这种方式传福音的，我们大多不是用这种方式。各位要知道，传福音不只是靠口中的话，很多基督徒以为用嘴巴讲福音就是传福音，其实不然，你只传了一部分的福音，对方没有办法证明你对他讲的话是真的，或者简单的说，他们除了听到福音也要看到福音。

保罗提到的三件事，话语、行为和神迹奇事，两种要用眼睛看，一种用耳朵听，看的效果比听的效果多一倍，看两种、听一种，这是很好的传达方式，今天媒体挂帅的时代，就是用这种方式，那个时代也是如此。保罗可不认为大家都等着要听福音，他知道大家都要等着看，人用行为来证明福音的话语是真的，上帝用神迹来证明福音的话语是真的。

我们大多数人在传福音的时候，恐怕大部分只用话语，像是说的、写的、录的、还有唱的，给了一大堆的话，不用话语不能传福音，这倒没错，因为话语可以解释，但是我们所活出的生活方式和神迹奇事，分别是人和神在证明福音是真理。当初耶稣派两个两个一组出去传福音的时候，祂说：你们要做的事很简单，每到一座城，就叫死人复活，医治大麻疯、赶鬼、医治病人，然后告诉他们说上帝的国来了。也就是说先行出来，再用口说出来，先给他看，再说给他听，这个方法多么简单，但是我们都不是这样做，我们都是先用讲的。可是保罗很有智慧，他在《罗马书》上说：你们听了我的信息，看了我的生活方式，又目睹了靠圣灵的大能所行出来的神迹奇事，我已经完整的传达了福音，从耶路撒冷到阿尔巴尼亚，再到以利哩古，这是希腊的另一边。

这就是保罗传福音的方式，透过话语、行为和神迹奇事，这里我就不再多谈了，在我的《基督徒的重生》这本书里，有一章专门讲这个，我们需要重新从这三个层面来传福音。

帖撒罗尼迦人啊，你们听见我们所传的话，看见我们的生活方式，又看见神迹奇事，他说：你们领受了所看见、所听见的。

在圣经中，看和听密不可分，彼得在五旬节那天说，那是你们所看见、所听见的，我们今天都只要别人听见福音，但他们也需要看见、需要看见福音有果效，他们需要看见生命改变，需要看见上帝行神迹奇事，这样他们就会相信，他们会相信这些话是真的，话语、行为和神迹奇事是第一组三连词。他说：这是我们给的，你们领受了，你们也相信了。

接下来的一组三连词，他说：结果就会产生信心、盼望还有爱。保罗常讲这三件事，不只在《哥林多前书》十三章谈到：如今常存的有信、望、爱。保罗常讲这三件事，他说：我听说你们领受了福音以后，信心增长、满有盼望、也充满爱心。他们最弱的方面是盼望，在后面保罗会再谈到，但是他们的信心和爱心却无可指摘，这已经很好了，不是吗？教会有满满的信心、盼望和爱心当然很好，但是先有信心和爱心，也是很好的起步，他们的盼望不太稳定，所以他要坚固他们的盼望，因为盼望的核心就是主耶稣再来，主耶稣再来正是我们盼望的核心。

接下来的三个词是：上帝、耶稣和圣灵，这几个词在第一章中交错地出现，帖撒罗尼迦的基督徒他们彻底相信三位一体神，这一点很重要。

几年前有一个“耶稣运动”，他们不相信三位一体神，认为神只有一位，就是耶稣，有些人则只信圣灵。但真正的基督教信仰相信三一的神，向上帝悔改，相信耶稣，领受圣灵。

帖撒罗尼迦人从一开始就相信三一的神，不只是这样教导，他们也有这样的经历，他们认识上帝，认识耶稣，认识圣灵，在保罗传完福音以后的几个礼拜，他们就能够这样相信，实在很成功，不是吗？

最后我要提到的三个词是保罗对好基督徒的定义，他用了三个动词，他说：你们“转离”偶像，来到永生上帝面前、“服事”永生上帝，并且“等候”祂的儿子从天上来。在座有一些传道人，这三个重点可以作为下个主日的讲道大纲，基督徒会“转离”偶像来到永生上帝的面前，转而“服事”永生上帝，成为上帝的仆人，并且也会“等候”上帝的儿子从天降临。

三个很棒的动词表达出基督徒生命的三个层面，转离就是悔改，事奉永生神，并且等候祂的儿子从天上来。

各位，以上就是三个重点。有人说，好的传道人讲道都是用三个重点，以上几组可以让你讲四篇道，但保罗在第一章中交错谈到这三点，这四组三连词都很重要。

再来看看第二章，这里谈到第一个问题，跟保罗还有跟他的名誉有关系，因为在帖撒罗尼迦这个城里的那些犹太人，他们很嫉妒保罗，他们竟然开始毁谤他，当然这背后都是魔鬼在作祟，魔鬼是谎言之父，当魔鬼想要破坏刚刚在起步的事工时，不是毁谤传信息的人，就是破坏信息，而且通常是照这个顺序来破坏。首先，他会抹黑展开这项事工者的动机，造谣中伤这个人，这个情况在帖撒罗尼迦教会已经开始，这必须从字里行间看出来。

我仔细读过第二章和第三章，我想要从字里行间来了解他们说了保罗什么，使得保罗必须要为自己辩护，这是在推测收信者这边的情况，我总共列出了一、二、三、四、五、六、七、八、九，他们控告保罗九种罪名，实在很难相信，保罗九次为自己辟谣和为自己辩护，不是为了维护他自己的尊严或是维护自己的名誉，而是因为他如果容许反对者来攻击他的人格，他们就不会相信保罗向他们传的福音，了解我的意思吗？把传信息的人毁掉，就会让人怀疑他的信息。

他们的指控有下列九项：第一，保罗成事不足，这个人是一个败事有余的人。第二，保罗是一个懦夫，他带罪潜逃，从你们这里逃走，其实我们都知道，保罗他离开是为了保护信徒，因为这些信徒必须要为他担保，他们也必须要拿出一大笔钱来保证不会出事，所以呢保罗就离开了，免得信徒损失那笔钱，但是保罗却因此而遭到控告，被说成是一个懦夫。第三，他们控告他是狂热份子，说他一意孤行、疯狂偏激。第四，他们控告保罗是一个好色之徒，因为他带领很多妇女信主。第五，他们控告保罗是个骗子，满口的谎言。第六，他们控告保罗阿谀奉承、哗众取宠。第七，他们控告保罗是一个投机分子，他所做的只是为了贪图好处，贪图别人的钱。第八，他们控告保罗游手好闲，不用工作却生活舒适。第九，他们控告保罗像是暴君，他们说保罗对于他所带领信主的人态度很严厉。

这些都是很严重的控告，他们指控的这九件事，没有一件是真的，但是听过的人就会对他留下不好的印象，这些话都是在保罗离开以后、背着保罗说的，真的很坏。于是保罗写这封信，为自己的人格来辩护，免得他们不相信他所传给他们的福音，重点不在于他自己的名声，但那些人中伤他，说他有不良的动机。

我要提醒各位，真正符合这九项罪名的是魔鬼自己，你自己怎样，才会说别人怎样。魔鬼想用这些控告，把自己不良的动机加在保罗的身上，因为这九点魔鬼都吻合，但保罗不可能是这样，保罗如何为自己辩护呢？他用了九个方式，他请帖撒罗尼迦人，还有上帝一起来做他的证人，他说：上帝可以作见证，你们也可以作见证，这些指控都不是真的。

首先，他说：谁说我成事不足？你们看看我事奉的果效，你们是个稳固的教会，充满信心和爱心，又将福音传给人，这样是成事不足吗？他的事奉大有果效。

第二，他谈到自己的胆量，他并不是逃走的懦夫，他在腓立比坐过牢，但接下来一到帖撒罗尼迦就立刻开始传道，这是懦夫的行为吗？如果他真是懦夫，早就离境出国了。

第三，他说自己是诚实的，他说：我说的话都是真的，有什么话，我就说什么，我不会骗人。

他说自己是敬虔的，他说就算没有人为他作见证，上帝可以为他作见证。

他说自己是谦卑的，他说：我没有紧抓住自己的权利或尊严。

他说自己是温柔的，他说：我对你们就好像母亲对待孩子一样，像母亲对待孩子一样。他说自己是无私的，他说：我把时间、金钱，还有自己都给了你们，这听起来像是个只求自我利益的人吗？他说：自己辛苦劳碌，并没有任何懒惰或是懈怠。他天天从早忙到晚，从日出忙到日落，当时没有电力，天黑以后就不能工作，他说：只要天还没暗，我都在工作。

他说他圣洁、公义、无可指摘，你们控告我什么罪名呢？很像主耶稣当年说的，他说他内心充满真挚，他不但像母亲，而且还像父亲——我就像父母亲一样，当你需要安慰，我像个母亲，当你需要管教，我像个父亲。

最后他谈到自己的严厉，他说：对于我的标准，我不会妥协，在任何事上，我绝对不会骗你们。

他为什么要为自己说话呢？这是因为他要为福音辩护，他绝对不容许人来攻击他，把他的信息给毁了。有人控告他，当着面就说尽好话，可是一离开就把他们给忘了，这样讲实在很恶劣，保罗说：我不但没有忘记你们，还常常为你们祷告，我跟你们在一起的时候，没有说过奉承的话，离开后也不会忘记你们，我的心一直挂念你们。

从这里我们可以看出，魔鬼喜欢用什么样的方式来破坏事工，他喜欢挑拨基督徒对传道人起怀疑，喜欢扭曲动机，他这些技俩我们都晓得，魔鬼真该坦承自己就是这个样子。

保罗也提到，受这样的苦其实是意料中的事，他叫帖撒罗尼迦人心里也要有所准备，基督徒受苦就是证明你是上帝的选民，这是光荣的记号，是信心的印记，是基督徒所佩戴的徽章。他说没有因为福音受过苦的人才应该要担心，这样的人没有遇过困境，没有树立过敌人，从来没有付过任何代价，这样的人才应该担心，他说：受苦是正常的，但我不会让他们得逞。

保罗不在乎坐牢、遭鞭打、被人用石头打、留在地上等死，但是如果有人毁谤他的事工，他会奋力反击来保护他的事工，所以在这里，我们可以看到这段经文的措辞十分强烈。

接着来看看这卷书信的第三部分，第一章在讲帖撒罗尼迦人对福音的领受；第二跟第三章谈到他事奉方面的人品，这是第二和第三章；第四和第五章是要帮助他们成长。

保罗他关心这些信徒需要成长，有两方面是他特别关心的：首先是他们的圣洁，主要谈到妇女和工作这两方面，这些是很实际的层面，有些人想到圣洁就想到修道院，这脱离现实生活，但保罗会谈到妇女和工作这两方面的事。保罗关心的第二方面是他们的盼望，他们的信心很大，也充满爱心，但是他们心中的盼望却时有动摇，保罗必须解决这个问题。

先来看看他们的圣洁，女人，说起来实在很丢脸，当时的帖撒罗尼迦人他们有一种心态，有一个叫狄马士尼的男人这样说过：我们嫖妓是为了享乐，找情妇是为了满足肉体的需要，娶妻则是为了叫她们生孩子，叫她们好好料理家庭。那是希腊人的做法，他们觉得很正常，大家都这么做，帖撒罗尼迦的基督徒就是来自这样的背景。

保罗要告诉他们两件事：第一，男人只能有一个妻子，一定要遵守一夫一妻制，对那个时代的人来说，这种话简直是天方夜谭。我听过一个很好笑的故事，有一个男孩子把英文的“一夫一妻制”讲成“单调”。在基督教里面，一夫一妻制的观念是福音的教导，男人必须要脱离妓女、情妇和多妻的情况，只能有一个妻子，不可以有很多妻子，这是因为离婚在古代很普遍，随时可以厌倦旧爱去找新欢，那种情形就像现代有很多人喜欢换车子一样，所以保罗才会在《帖撒罗尼迦前书》第四章说：要忠于妻子，不要待她像妓女或情妇，要尊重婚姻的床，那是圣洁的一面，很实际的圣洁，必须落实在日常生活中。

保罗谈到另外一面的圣洁跟每天的工作有关，有一种心态我很不认同，大概一个月以前我在这里，向230个男士谈到工作，我们常常在这里举办男士特会，在座也有些人曾经参加过，其中的一个主题就是“工作”，这可是不能提到的两个字，你什么时候在教会听到跟工作有关的讲道？什么时候在教会唱到跟工作有关的诗歌？传道人讲道大多不谈工作，因为他们不用上班，如果你晓得我的意思。真的，在教会讲道的人他们大多不用在星期一的早上，八九点钟出门去上班，他们也许每天为教会工作16个小时，但他们不用出去上班，不了解上班的情形。我看过许多门徒训练课程，这些门训课程，都没有谈到工作的事，都是教你如何在工作之余做一个好基督徒，怎么祷告、读经、作见证，怎么在教会事奉，让人觉得事奉主是下班以后的事。这让基督徒感到坐立不安，他们想要赶快下班，这样他们才能够去服事神，我告诉你，你如果是基督徒，就已经在做全职事奉了，我应该不要先讲明这一点才对，因为我每一次在这样的聚会中，问有多少人参与全职事奉，通常只有6个人左右举手，我就会再问一次，有多少人参与全职事奉？这个时候会再多几个人，我会不停的问，直到每个人都举手。因为不管你是计程车司机或宣教士都一样，工作就是你的圣职，要全力以赴，这就是爱上帝，就是在服事邻居，工作是为了荣耀主，否则你醒着的时间大多白白浪费了，你醒着的时间有分之六十都白费了，除非你明白工作就是圣职，要全力以赴。所以保罗叫这些人要自食其力，要下定决心把工作做好，不要依赖别人，基督徒不应该靠别的基督徒施舍过日子，身强体健的基督徒应该要自食其力、赚钱养家，行有余力，要捐钱帮助穷人。保罗规劝的不是没有工作能力的人，而是不愿意工作的人，这两者之间是大不相同的。

等我们看《帖撒罗尼迦后书》的时候，我会再多谈，但是保罗为了帮助他们了解圣洁的生活，他必须谈

到女人、工作等等实际的事情。

好，我想我们就暂时先停在这里，下次再继续谈。

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