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第6章 印光法师文钞白语解下册（第1页）

倘若由此而得其中的宗旨归趣，那么古德的注疏，如来的经典，如同打开宝藏，随意受用啊！广东简照南、简玉阶二位兄弟。因为母亲逝世，诸位亲友来吊奠的，各自送来诔词挽联。汇集刻印，名为《哀思录》。

又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶（kuàng）。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。

又想要藉着母亲逝世这个因缘，来普遍利益一切人。因此铸刻《金刚经线说》的印板，印了几千卷。与《哀思录》一同赠送给吊奠的亲友，来酬谢他们的厚意。一方面希望母亲莲品高升，一方面希望亲友的善根增长。实在是所谓的“孝子不匮，永锡尔类”啊！

或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。

或者有疑惑《金刚经》讲无相，净土讲有相，这二法如何相互融通。我说：《金刚经》令度尽一切众生，而不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首。既然是令我们不住相布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及万行，没有不是如此的。

然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。

然而，虽然《金刚经》要义为不着相，但该经仍令我们遍行六度万行，普度一切众生，是指导我们依相而行的规矩准绳啊！非但与佛陀一代时教中的一切法门不相矛盾，反而是一切法门的纲要。是即相而离相，怎么能说该经与净土不相融通呢？

夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。

度众生的方法，唯有净土法门最为第一。想要往生净土，应当先净其心。随其心净，则佛土净。以不住相的清净心念佛，那么是心作佛，是心是佛。这样，往生西方，证得无生法忍，就是决定不会改变的理事了，又有什么怀疑的呢？赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。

心体本来清净，因六根对六尘而浊染的念头兴起。佛性常存，由迷惑背离而凡夫情见猖獗嚣张。于是将本体寂照的力量，反而用作昏动混浊的助缘。在常住佛性之中，虚妄承受生死轮回的痛苦。

执着五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。

执着五阴为我，不知毕竟都是空。障蔽这一真心，不知一切本不可得。耽着贪染六尘的虚幻外境，坠堕三恶道的苦途。纵然经过如微尘般的劫数，不能出离六道轮回。

故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

所以我大觉世尊，特别垂慈哀愍。因为地藏菩萨请问，说了十力佛法之轮。摧碾众生的烦惑，成就法身道器。由此舍弃恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。

然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不着五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。

然而想要证得无生法忍，必须忏悔宿世的罪愆。如果能够不执着五阴为我，自然可以圆证法报化三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力。所以使得弥满虚空的罪愆浓雾，彻底消灭。本有的自性天空，全体显现。

是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。

所以须知道《大方广十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》三部经。同样都是由于地藏菩萨的大悲愿力，令末世孤露无依的众生，全都得到最大的依赖恃怙啊！蕅益大师，已证法身，乘愿再来。最初示现阐提的行迹，后来成为如来的使者。一生的修行知解，事理圆融。

毕世着述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯（zhuo），珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。

一生的着述，理性事修双方面都具备。想要使污浊之智成为清净之智，依着这三部经而制定了忏悔的仪轨。希望使凡心作佛心，即十轮而阐明礼赞忏悔。宝镜既然磨治，光明自然显发。摩尼珠既然濯净，珍宝就会如雨点般落下。实在是返本还元的妙法，即心作佛的达道啊！

弘一上人，宿钦大师着述。特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。

弘一上人，一向钦敬大师的着述。专门为之刻制印板，来广泛流通。使得有志要灭除幻妄惑业，证得本有真心，上续如来慧命，下作末世典范的人，都得以受持。拣魔辨异录重刻序

学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。

学习修道的人，存心行事，必须质直中正，不可以有丝毫的偏私委曲之相。倘若稍微有所偏私委曲，就如同秤的定盘星不准，称一切物品而轻重都有差错了。如同镜子的体质不清净，照一切外像而美丑不能分辨。差之毫厘，失之千里。展转错传，不能停止。

故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中。

所以《楞严经》中说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》中说：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。

法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。

法藏法师在过去世，固然有慧根。就是这一生的解悟与见地，也不是卑陋浅薄的。但因为我慢心的根深蒂固，想要成为千古第一的高人。特意假立种种的宗旨名相，写了《五宗原》这本书。来希望后学之人推崇尊敬自己，最终反成邪魔外道的知见。

使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。

假使当时他是直心直行，真诚地遵守不偏不倚的中道。将会见到密云大师的座下，没人能够敌过他。道风声振，超越诸方又有什么困难。可惜他不以真实参悟，真实证得作为事务，而是预先设一个法，作为超越一切的计谋。于是致使密云大师写了《七辟》、《三辟》，来匡正他的错误。

然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒宏忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。

然而人非圣贤，孰能无过。果真是个英烈汉子，自己应当惭愧忏悔，知道错了就改过，以期望真实悟和证。那么临济宗的法脉，如来的慧命，难道不是直接传给他。何须慢心之幢高高竖起，护己之短，掩饰过非。而引起他的徒弟弘忍等人，更加的狂妄。夸耀逞示自己的主观私见，写了《五宗救》。挽拉正法而作邪法，以邪法当作正法。诽谤佛法，诽谤僧人，自己错误而误导他人。比起法藏，更深了十倍。一盲引众盲，相牵入火坑。唉！实在是悲哀啊！

藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。

法藏弘忍的一生，刻意文辞装饰。导致他的门庭很是兴盛，士大夫大多成为他们的外护。所以他们师徒的语录，以及《五宗原》、《五宗救》的谬论邪说，全都续入大藏经。

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