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第12章印光法师文钞白话文解释十二（第1页）

这老人的语录，已经收入《乾隆大藏经》。谭埽庵以名流进士的身份，皈依在圆信禅师座下，为他制作《道行碑》，有一万多字。阅经的时候，断然不可以起分别心。自然妄念潜伏，天真佛性显露。

若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。

如果想要研究义理，或者翻阅注疏。应当另外立一个时间，专门从事研究。研究的时候，虽然不必像阅经时候的严肃，也不可以完全没有恭敬。只是可比阅经的时候稍微舒泰些。没能业消智朗，必须以阅经为主，研究只是略带。否则，整天整年，只从事研究。纵然是研究的如同拨云见月，开门见山一样，也只是口头活计。与自己的身心性命，生死大事，没有一点关系。腊月三十日（喻死期）到来之时，决定一丝毫也用不着。

若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。

如果能够如上所说的方式来阅经，必定会业消智朗。贪瞋痴三种情见，应当归于空无之地了。如果不这样阅经，不但三种情见，未必不生起。或许恐怕由于宿世的业力，引起邪见，拨无因果。以及淫杀盗妄，种种烦恼，相继而起，如火炽然，不能平息。而还认为自己是大乘行人，一切无碍。于是就援引六祖大师所说的：心平何劳持戒这个话，而对于一切戒，都认为自己心平了破了戒也是不破，认为这是真持戒了。

甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。

太难了！修行是这样的难以得到真实正确的法则啊！所以诸佛诸祖，主张修净土法门。因为承佛慈力，制伏业力，让业力不致于显露发作。

当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。

应当以念佛为主，阅经为助。像《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《涅盘经》、《金刚经》、《圆觉经》。或者专门阅一部经。或者这六部经，一部一部轮流阅读，都可以。而阅读的方法，断断不可以不依我所说的方式，而随便苟且地从事阅读。导致不思议的利益，由于我们的肆无忌惮，加上分别妄想而丢失了。这不是很悲哀的事吗？

吾昔谓汝与师?已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中无此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。

我过去认为你与师?，已经能够彻底的相信归向净土法门。等到看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿，又想要持咒，又想要研究戒学。因为密咒的功德，净土法门中，没有这方面的叙述。于是心中漾漾波动，丝毫没有定见。你是什么根机，而想要法法全通呢？这个急切纷扰的心，久而久之，或会导致失心（而堕入癫狂、痴迷）。

吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。师?以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。

我与徐蔚如说，希望他极力开示你们，以尽法门师友的情谊。师?认为密宗气冲（口中之气触他人身）尘沾（经幢上的尘土落在身上），都能获得解脱，而净土宗没有这样的利益。他为什么不看看五逆十恶，临终地狱现前，念佛数声，即刻获得往生呢？又为什么不看看，《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨，尚且以十大愿王回向往生极乐，以期望圆满佛果呢？如果认为有比净土法门更殊胜的法门，就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体会佛陀祖师，千经万论殷勤叮咛的至切用意呢？

刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。

严格实在来说，大乘法门，法法圆妙。但是因为根机有生熟，缘份有浅深，所以导致实际得益，有难易的差别啊。

善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。

善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。逐一叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。

善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。

善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。不料以善导大师为师的人，尚且不真实依从其师教诲。那么依从大师之说的人，恐怕不多见了。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门，当面错过，而作无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？悲哀啊！

吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师?有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。

我认为你研究修学的心很急切，但是如果经常写信来问，彼此都很烦扰。因此询问师?，有没有《教乘法数》等书，让你请去，再有问题就可以有书籍以供查阅。《翻译名义》，这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹的书。

阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。

《阅藏知津》，是标示大藏经论语录以及诸多着述大意的书。《龙藏汇记》，就是乾隆藏的目录。这些书都不可以没有。有了这些书，如同有一法师相伴随，有问即答。

未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。

没有断烦惑的人，必须依着事相忏悔。恳切到了极处，不思议的妙理，彻底圆彰。如果舍弃事忏，只说理忏，只成为得到一个画饼的利益。说的时候有，用的时候就没有了。

又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。

又者，《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，都是记载古德的嘉言懿行。阅读后，自然有欣欣向道的心，断然不至于有得少为足，与卑劣自居的过失。

宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。

《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，都是护教的书。阅读后，就不会被邪魔外道所迷惑，而能摧破他们的邪见城堡了。

此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。

这些书，读了，能令正见坚固，能与经教互相证明。你不要说一心阅经，将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开，遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊！你信中所说的问题，有的我没有标明注示，你如果能够详细体察，其中的意思自然会彰显明白。