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第104章 最后的柱石（第1页）

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秋时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室势微、诸侯动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”南郡郡守韩腾引经据典，更是言简意赅！

这时代的富人之家，大概就是十万钱左右的家财，有牛有马，还有僮仆。中人之家，两万钱左右，能养得起牛。闾左贫民自然是连一年温饱都难以解决，哪里有闲钱存下来？

所谓的鼎，是西周秋之时，用于煮大块冷猪的器皿。到了战国时，已经渐渐礼器化，平民很少使用，只有贵族们在用飨、祭祀时才和装米饭的簋一起摆出来，以显示自己的古老世系、尊贵地位……

一般来说，按照《周礼》中的规定，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。

不过到了战国，礼崩乐坏，最后连周室都被秦扫灭了，那古旧周礼，便没人遵循。七雄的王们早就开始用天子车驾礼仪，各国的封君们，也俨然以诸侯自居……

不过这时代的人们，虽然经历了战国之世”宰相必起于州部，猛将必于卒伍“的洗礼，但对于血统论，却依然深信不疑，没落的贵族之后高昂着头颅，看不起任何低激an）出的人。

即便是那些平民英雄，功成名就之后，也要忙不迭地为自己找一个血统高贵的祖先。或是分封各地的诸侯伯子，或是家道中落的卿族大夫，仿佛不如此，便不足以证明自己成功的合理似的。

可实际上，这已是一个能力大于血统的时代了，在王子公孙不立功亦不能得到封地官爵的秦国，尤其如此。

相比于东方六国时，秦国治下的郡县，虽然依旧很苦，子却比从前稍好了一点。

如今的秦国还不是秦二世统治的时期，律令虽严，但凡事尚有一个限度。农民不必再向大大小小的贵族轮番缴纳贡赋，只需要统一缴清给秦国县吏的禾租、口赋，每年服一个月的徭役即可。劳役虽重，至少不会出现过去某个贵族头脑，在农忙时期组织百姓修城邑、猎虎豹的事。

因为秦对农耕的重视，里聚被组织成了生产大队，百姓们可以从官吏那里借到耕牛、铁农具，尽力耕作自己的土地。而不必担忧王孙骑着骏马，追着狐兔，在自己的田亩上横行霸道，却不需要付出任何代价。商贾虽然低激an），却也不会有某位公子勒马于前，白吃白拿，强买强卖。

秦律束缚了庶民自由的同时，也约束了旧贵族的肆意妄为。

秦律杜绝了贵族把持地方的同时，也给庶民打开了一个阶级流动的大门。

官府任命吏员不再根据家门血统，而要考校对律令的掌握，考察真才实学，再加上军功爵制度，过去注定要永世做农夫庶民的人们，似乎也有了一个盼头……

几千年前，农业刚刚出现的时候，全世界都是刀耕火种。古人在林子或者草地上，钻木取火付之一炬，让植物统统焚毁，只留下满地灰烬。接着用石刀、木棒在地上戳洞，把种子丢进去，然后脚踩掩埋。

刀耕火种到此结束，不再有任何管理，任凭旱涝病虫草害侵袭。如此粗放，却也是人工栽培啊。不过产量是很低的，每亩能收获七八斗谷子就不错了。

现在看来，“刀耕火种”的灰烬就是最初的肥料，但古人却不明白这点。他们在一块土地上种几年后，地力耗尽，收获的粮食递减，就放弃了这块地，举族迁徙，寻找一处新的地盘，再以同样的方法开垦新的耕地，如此反复……

唐虞夏这三代的部落老是跑来跑去，殷商更是五次迁都，都和这种游耕方式有关。那时候的农民们，可没有什么安土重迁的概念，种完就跑是常态。中原地区的耕地，也是这样逐渐扩大的。

待到西周秋，粪肥的作用被现后，真正的定居农耕才有了实现的可能，国人野人以耒耜耕地，井田制应运而生，直到被牛耕犁铧拉出的沟壑彻底撕裂……

秋战国是一个刺客横行的时代，从数百年前的专诸刺王僚、豫让刺赵襄子、聂政刺侠累，再到前几年才生的刺杀政敌、干掉敌国脑，是一种行之有效的方式。

平定韩国的一个月后，秦将韩腾在新郑遇刺，还在秦将韩腾命大，只受了轻伤而已。

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