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第9部分（第1页）

孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（）对于子路来说，二者皆不难。孔子说：“穿破旧棉袄，和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧。”（衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！）子路在一次课堂上，面对命题“志”，作文道：“我愿把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”（愿车马、衣裘与朋友共，蔽之而无憾）

但“君子周急不继富”（）。季氏的财富超过了王族，而冉有却为主人搜刮来增加他的财富，助纣为虐啊，孔子在全校师生大会上发表公开声明，断绝与冉有的师生关系，号召大家“鸣鼓而攻之”（）。

季氏是坏蛋，所以不要为他聚财。好人也不行。子华出使齐国，冉有为子华的母亲求要粟米，孔子说：“给他六斗四升。”冉有要求多给些，孔子说：“再给他二斗四升。”冉有却给了他粟米八百斗。孔子评论说：“公西赤去齐国，肥马轻裘。我听说，君子周济急难而不增益富有。”（子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”）

孔子吝啬吗？不，后来的人才吝啬。比较一下那句话的变迁，孔子说“周急不继富”，后人发展成“救急不救贫”。救急不救贫应该是保险业的宗旨，集社会之资，按程序救济急难的人，也勉强算得上墨家的动机，法家的效果。但再发展成“集资造富”运动，就远离仁德了。当今我国每天都会从彩票业中产生一个百万富翁，让一部分人先富起来没错，错的是方式手段。公平的方式是竞争，手段是创造。彩票业是公平竞争，但手段是人为调节，而不是创造，集众人之资向极少数人倾斜，社会财富的再分配。谁有权利这样再分配？再分配的导向是什么？“周有大赉，善人是富。”（）周王室的导向是向善人倾斜，我们的导向是向赌博投机者倾斜，这难道不是助长好逸恶劳吗？这跟“八荣八耻”合拍吗？这响应了“*”吗？

财富，生不带来，死不带去，中国乐善好施的人古已有之；美国人也说，人在暴富中死去是一种耻辱。　电子书　分享网站

28、敬而畏之的命

子罕言利与命与仁。（）命运是上天注定的，所以孔子很少谈论，我辈更不敢多议论。

现在都还有人说一命二运三风水四姓名，我的家乡批评不肯吃苦的人是说“你的命就更好？”。谈谈也无妨，简单一些吧。命运既然是天注定的，那就是天命。天命不可违，天命不可不知，天命不可不敬，天命不可不畏。

天命之于人，不可违。人生下来是偶然的，死是必然的，“日月逝矣，岁不我与！”（）人都是要死的，所以子夏说“死生有命，富贵在天”（），所以孔子对病重的冉伯牛说：“去吧，这就是命啊！”（）

天命之于大道，不可违。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（，参见第22章《射不主皮的力》）

天命之于人间，不可不知。孔子说自己“五十而知天命”。

天命不可不敬，“迅雷风烈，必变。”（），就是敬天之怒。

天命不可不畏，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（）不敬畏天命的人，大祸临头的时候必临时抱佛脚，但是得罪了上天，恐怕连祈祷的余地都没有了（获罪于天，无所祷也）。

天命之于历史，不可违。滔滔的洪水到处都是，谁能改变它？（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（）“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”（）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（7）

谁能力挽狂澜？谁也无力回天！一曲对光辉历史的无尽的挽歌。

29、名正“言”顺

子贡说：君子能由一句话表现出他的智还是不智，不可不慎重啊（君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也）。闵子骞是一言以为知的人，孔子评价他“夫人不言，言必有中”，不是语不惊人死不休的那种。陈亢是一言以为不知的人，因为他冒昧地问子贡：“孔丘难道比你更强吗？”（）

说话要慎重，至少跟口德有关吧。孔子教导司马牛说：“仁者，其言也轫。”（）是因为司马牛多言而躁。教导子路说：“君子于其言，无所苟而已矣”（），是因为子路鲁莽。为“尊者讳”也是一种慎重，比如孔子说鲁昭公知礼（），说自己不知道帝祭的程序（），这两例有粉饰倾向，还有一例则是典型的春秋笔法，他说：“鲁卫之政，兄弟也。”（）鲁国和卫国的第一代君主是兄弟，鲁卫两国，血缘上确实是兄弟，但加上了“政”字，就不简单了。当时鲁国三桓掌权，国君架空，卫国是出公以儿子对抗父亲，忠孝尽失，“鲁卫之政，兄弟也。”极尽挖苦之能事。当今说起国际外交，“美英之政，兄弟也。”

注意场合。虞仲、夷逸因为隐居避世，因此可以放肆直言；柳下惠、少连在人屋檐下，言谈合乎法度（）。孔子在家乡，不太说话，是不要在父老乡亲们面前夸夸其谈；在宗庙朝廷，明白流畅地说话，是为了交流而当仁不让（）。

掌握分寸。孔子与同级官员交流，侃侃而谈；与级别更高的官员交流，温和正直（）。孔子说：“还没有把握说透就说了叫做急躁，已经说到了却不说透叫做隐晦，没有观颜察色就说叫做盲目。”（言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。）

不要失言。孔子说：“不可与言而与之言，失言。”又说：“可与言而不与之言，失人。”（）这要把握一个度，我们现在说“知无不言，言无不尽”，直得没有弹性，很容易得罪人弄得不欢而散。子贡询问结交朋友，孔子说：“忠告并好好地引导他，没效果就罢了，不要自讨没趣，自取其辱。”（子贡问友，子曰：“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉。”但为了不失人，为了学习，比如有请教高人的机会，有些话不得不说，就少说多问。外交场合也有些话不得不说，就用外交辞令，外交辞令是通用并且规范的，错不到哪里去，当然得先学好，“不学《诗》，无以言”（），言指的就是外交辞令。

观点服人。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（），不主张在口才上下功夫，甚至讨厌利口善变的人（焉用佞？是故恶夫佞者！），因为“巧言乱德”（），言辞能够表达意思就行了（辞达而已矣）。孔子自己，就是“仁而不佞”。陈司败问鲁昭公知不知礼，孔子为尊者讳，说他知礼，陈司败私下对巫马期说：鲁昭公讨同姓女子做老婆，还叫知礼？孔子听说了，也不辩解，就说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也没辩解，只是说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（参加第33章《约之以礼的色》）你可以说他滑头，也可以说他可爱。

最好不说。那时纸张（竹简）很贵，爱惜资源，注意环保。贤人隐居的最低要求是避言（）；武丁守丧可以三年不说话（高宗谅阴，三年不言）；上天又说了什么呢，四季运行，万物生长（天何言哉！四时行焉，百物生焉）。公司也搞职工献计献策活动，我知道那是假的，我省的风气就是这样，实事办得虚，虚事办得实，保证一张白纸交上去。上峰考察领导班子，找我谈话（不是要提拔我），我第一请假不参加，第二上去了推说牙痛，不能多说话，第三说我眼神不好，口吃木讷，第四说我有自知之明，以自己的水平，不足以评价领导，考察组的人只好叫下一个。

一句顶一万句。大家都想从圣人之言里头提高效率，面前就有一个旷世奇才，连聪明的子贡都忍不住问：“老师，有没有一句话可以终身奉行的？”有没有呢？有。孔子说：“大概是恕吧。己所不欲，勿施于人。”（）

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