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何晓娜继续带领学生们学习帝师手记:
第四十五篇:心体与道杯
我问圣人言:“本心本体妙明,性觉必明,因明立有(念),即说念只在当下,那明白只在瞬间,为什么我明白过去和未来呢?”
圣人言:觉了心体,妙明性常住不灭,因念念不住,故所明有别,一切所明,非有前后,比如你说“我昨天见到了飞机”,那也是当下的明白知道昨天见到了飞机,这和你当下见到飞机的见,两者虽然在念上有知和见的差异,所明不同,但是觉性没有分别,明白本身没有差异,当下你认为的见和知虽有前后,是它妙性的体现。但概念“见到飞机”是明白之性的产物,何有前后之别呢?
有先后的就是无常,没有先后的就是常。此觉明心体佛性,非是常亦非无常,何以故?如果是常,那么它妙性的无常果就消失了,如果是无常,那么它明性的湛常果就消失了。”
我又问:既然这样,明白是同,常住不灭,又是在当下明白,那为什么以前明白过的一切见闻觉知不会消失?
圣人言:做为明白的对象,除了当下六根的知道,在你内守幽闭甚至睡着了亦有所明。何以故,因为明白常住不灭,故所明也就虚妄想相了出来,这些想相遮蔽了本觉的实相,让我们反而注重所明,哀怨愁苦就有了,名想阴,和前面说的行阴,受阴,识阴,都是遮蔽本觉实相的假象。
大部分想相自然还是前尘法影,影聚说心,故说明了的心,这些影子无始劫中无量无边,故说心体广大,它就像一个杯子装也装不满,可称为道杯。所明或者所装的东西称为业识,它就像一个种子一样,是我们每一个所明境界的开始,故说业识种子。
我如是思维,如果没有了明白,种子也就没有依附了,那心也就没有了,没有了心的拉扯,我不就自由了吗?
圣人言:你的明白都没有了,你都不在了,还说什么自由呢?1。真你明性恒存,你说让它消失,这是断见,2。所明你说是因为能依附明白而不能去掉,这是常见,此二者,皆非实义。
一切业种,即说是妄识者,实实不有,为你虚妄想相,在无始劫中,你的颠倒无明中成就,今天你醒来不颠倒了,心自然归无上道,怎么会有业种自然呢?
第四十六篇:六根与六识
我问圣人言:我的六根身体因何而有?
我听到圣人如此说,我之真性妙明,为我真精,此精为一切唯一实相,离一切相,又能成一切相,故说妙,有本不间断,不动摇的明了性,故说明。
我此真性,因明白了色空明暗等相而生妄能,名为见性,做眼根收纳,离开明暗空色,见性如龟毛兔角,实实不有,所以物尘与见性是一非二。
色空明暗等相,此我真精所明,故明与所明亦是一非二。觉明只在当下,所明而立的一切概念实无前后,是我虚妄相想有前有后,互递因果,以迷积迷,故说一切色尘为我真性所现,前尘识影所变,随顺因缘,当下留碍,故色尘等性,只在当下,前后皆是虚妄相想,实为寂觉湛然妙无,然真我觉性如如不动,离一切相,能成一切法,妙明之性不失不断,本自恒在,非来故非去。
我之真精所明境界,并非只有空色明暗等相,所明一切概念时,妄能是知,所明声音时,妄能是闻,这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。
我问圣人言:我之所明境界,从何而来?圣人说:此皆是前尘影事,无始劫中累积而成,故你所见,所闻,所知,所尝,若嗅,所受,皆是前尘虚妄相想,为前尘分别留碍,名为业识。被真精六辨而明,故识也分六种,为眼耳鼻舌身意识。
我问圣人言:何为六辨而明?圣人说:如果你要明了明暗,自然六个功能取为见,如果你要明了记忆思维,六个功能自然取为知,其他同理。
我问圣言:觉明既然只在当下,可是当下因见而知,那么自然就有先后,如果我看见树知道它是树,那我真精是见还是知呢?
圣人言:真精本觉妙明,是同非异,是一非二,本自就在,这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性,实际上它本身从来没有变动过,以觉明之性妄立能所,故能不变应万变。所以,每个当下,恒定觉明是一,非是见是知。
圣人继续言:“我们因明白而发的觉名为念,或者明觉,念是异非同。就觉性而言,同时不能有二,要不然就有两个自己了,故觉性以见和知妄立前后,念念之间,刹那相续,我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明,就有明显,故觉明真识,当下妄成。
第四十七篇:解脱自在
我问圣人言:通过前面我已经知道,觉和念是一非二,念(六根功用)和所明是一非二,所明和六尘是一非二,那么一切都是觉中自然,又觉性妙无湛然,那么我自己什么也没有才对呀?但实际情况是我有身体,外面有世界诸缘六亲等等,我如何思维。
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