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三 腰挎弹弓新月样七（第1页）

《官箴》中的四句“尔禄尔俸，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。”，后世多用来警示官吏，宋太祖赵匡胤摘录其做《戒石铭》，令郡县刻石置公堂前。今日本二木松市霞城公园，一片花岗岩上，仍刻有这四句，虽经岁月浸润，光彩依旧夺目。后蜀国从此陷入醉人的梦乡，装点出一幅盛世华章的景象：“时百姓饶富，夹江皆创亭榭，都人士女倾城游玩，珠翠罗绮，名花异卉，馥郁十里，望者有若神仙之境。”（《野人闲话》）孟昶在这无拘无束的花流欲海中，感觉到了一点点神圣和自信，而潜意识里更多对繁华易谢盛世无常的自然恐惧。

后唐清泰元年（934年）七月二十六日子时，孟知祥发病卧床月余，此时有进气没出气，枢密使王处回和孟昶守候在侧。突然，孟知祥上半个身子直直做起来，一手指向近处的一处灯火，形如诈尸一般，口里喘息出两句话来：“得灯便倒！不过两代！得灯......。”两个人听得真切，未及上前扶持，孟知祥复又倒下，举着的那只手又挣扎抬起但终究没有抬起，走了。

父亲临终前的这两句话，孟昶并不陌生，悲剧的是只有死亡才能超越普通的套话，揭示其中的奥秘，教会他掌握魔法。说起“得灯便倒”，还得回到七个月前的正月，父亲在成都登基称帝那天，一个自称醋头的僧人，一手提灯，一手揎臂，边走边高声呼喊：“不得灯，得灯便倒。不得灯，得灯便倒......”众人认其疯癫，不以为意。直到悲伤的漩涡之下，痛苦之智慧不断奔流，孟昶几乎要把答案大喊出口，谜底不值得相信却又令人吃惊：“当天子时死”！

原来，那个醋头僧用肢体出了个哑谜，“得灯便倒”是个谜面，“当天子时死”是个谜底。旧时如发生命案，官府提刑官会带着仵作检验命案死尸，其主要程序是“封诊式”，即封锁，验尸和报告程序：首先封锁出事地点，查勘环境地形，后则移尸，解衣，量尸，由上而下，由正而反，最后填写尸格，即验尸单，记录和报告尸体状况。验尸过程中，准确记时对断案至关重要，古代按照“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为序计时。从前一天的子时开始算起，孟知祥死于次日晚子时，其死亡应被记作“当天子时死”。

“当天，子时死”，亦可顿读作”当天子时，死。”别解为孟知祥“登基当上天子的时候，死去”，父亲自立后蜀国主，仅七月余，似以此照应面句。他临死之时再次听到醋头僧在那擎灯、奔走疾呼。“得灯便倒“本可以作为一个迷，归入无法归类无法解释，而父亲临死前偏又提示于他，面对危言耸听的断言，继任者该是斗争，还是放逐。

”不过两代“，更是一次偶然的问答，何以父亲念念不忘，强加之于社稷江山，影响至于此刻至于未来，阴影在阳光中越扩越大。孟昶似乎明白，父亲陷入了一种执念，执念一旦定势，不仅能认识存在，甚至能纠正存在。后唐天佑十九年（940年），孟昶从山西太原，携其家人碾转随父亲入蜀。对于蜀州，昔张孟阳为《剑阁铭》云：“惟蜀之门，作固作镇，世浊则逆，道清斯顺。”是知自古坤维之地，遇乱代则闭之而不通，逢兴运则取之如俯拾。孟阳不谬，四川自古，逢世乱则可避乱，逢世盛取之如探囊中之物。如此，“孟知祥之入蜀，视其险固，阴有割据之志。”（《五代史补》）他们抵达成都已是傍晚，便夜宿于成都郊外。恰逢一人推着小车经过，车上的东西都用袋子装着。孟知祥看到后便问：“你这车子能装多少袋？”那人回答道：“最多超不过两袋。”孟知祥听后，心中郁郁。孟昶知道，此时的父亲像是一个赌徒，下注前，本能的乐趣被削弱，任何的风吹草动都会为其引作对未来的一种预感。更何况是割据一方坐江山，这样的走向与趋势，用全部计算的力都无法掌控。

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