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第62部分（第1页）

这赵氏君子，居然能知道夫子前不久对弟子们私下说过的“有朋自远方来”这句话，莫非是哪位师兄弟记述吐露，传到了晋国？

真的有这么快么？

而且，这是不是说明，就如同他在半年前就开始关注赵无恤一样，赵无恤也在默默关注着远在鲁国的夫子呢？

想到这种可能，子贡不由得精神一振。

不过，虽然乡寺居所简陋，但这所饮的豆汁，还有这光滑的陶盏，价格可不低吧，难道赵氏君子是朴于外而奢于内的虚伪之人？

然而，对面的赵无恤却仿佛看穿了他想法般，笑盈盈地说道：“子贡所饮之物，在成邑几乎每个国人都能喝到，种了你带来的戎菽之后，希望明年能让野人氓隶们也受此泽惠。”

他又指了指那光滑的瓷盏：“虽然看似光滑无比，扣之有金玉之声，其实却不贵，仅仅能当两个白陶盏的价钱。”

“竟能如此！君子之领邑，真是叫赐眼界大宽。”子贡一向估价极准，今日却谬之千里，心中不由得微微震惊。

赵无恤不以为意，他心里暗道，这些算得了什么，真正的好东西，都集中在新建的匠作区呢。

当然，在谈生意之前，他觉得还是将两人关系再拉近一些为好，便装作好奇地问道：“子贡此次回鲁国，可见到你的夫子了？”

子贡便将夫子出任中都宰的事情告知赵无恤，本意是想抬高下夫子的地位，比起原先的一个无职下士，一邑之宰显然更拿得出手些。

不过赵无恤对此却不是很关注，没记错的话，之后几年孔丘还会一路走高，最终和阳虎一样，宰执鲁国，一个千室邑宰，只是起步而已。

他关心的，是上次那件事情。

“对子贡赎人而不取赎金之事，孔子是如何评价的？”

说到这，子贡就更加惊异了，他觉得夫子和赵无恤最吻合的地方，就是在对此事的看法上。

当时的情形，子贡记忆犹新，在中都的厅堂中，他和夫子也是对坐席上，讨教此事。

夫子是这样说的：“赐呀，赵氏君子说得对，你这件事情，做的有失妥当。”

子贡大惑不解，他问道：“夫子不是教导我，君子喻于义，小人喻于利么？赐弃利而取利，有何不妥？”

他觉得自己赎人而不取其抵偿之金，是道德高尚的行为，为何赵氏君子和夫子都反对这种做法？

夫子抚着长须，微笑着摇了摇头道：“圣人之举事，可以移风易俗，吾辈的追求是以身作则，将教导施于国人，让他们学到仁爱之心，而不是自己独自去实行过分拔高的道德。”

“现在鲁国富者寡而贫者多，若是你赎人而取官府抵偿之金，则无损于义；不取其金，其余鲁国人就不会再像从前那样热衷于赎人了。”

子贡不笨，虽然比不上颜回师兄的“闻一而知十”，但也是“闻一而知二”，夫子的话，一点就透。

就在那几天里，他的师兄子路经过汶水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。

夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”

子贡恍然大悟。

原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，就赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。

子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。

今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。

所以夫子才和赵氏君子一样，认为“赐失之矣”！

而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。

子贡将此事原原本本说了出来后，又称赞了一通赵无恤与夫子不谋而合，真是贤者必有通惠。

赵无恤则心中窃笑不止，托了前世漫山遍野的国学热，他是听说过这故事的，要不然，怎么敢那么笃定孔子的反应？

不过，赵无恤也不由得感慨，孔丘已经不同于年轻时候骂季氏“是可忍孰不可忍”的愤青了。他在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透了人心，义和利，并非是绝对的对立。

谁说他食古不化？谁说他迂腐？这明明也是个现实主义者！

否则，他会寻遍诸夏，拜了无数个老师，将他们的思想兼容并包？否则，他会半推半就地接受死对头阳虎的邀请，作为阳虎之党出仕中都宰？能教出行业各不相同，思想成就也偏差极大的孔门弟子们来？

虽然，此人时不时还是会理想主义一把，比如在得到放手治理一邑的机会时，依然是将仁爱和礼乐作为一招鲜的法宝。

治一千室之邑，或许可以靠道德和人格魅力维持，但若执掌一千乘大国，不出漏子才怪。

子贡却不知道无恤心中所想，他觉得时机已经到了，正要摸出怀中的简册，向赵无恤推销夫子的理念。

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