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第6部分（第1页）

唯有慢慢读懂我们自己的心，让这颗心保持着一种虚空，让静谧走进我们的心中。　书　包　网　txt小说上传分享

你是非常之人吗？能做出非常之事吗？

第十四品　　离相寂灭分

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

第十四品讲的是“有非常之人必有非常之事”。佛说：如果有人听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么此人确实具有大智慧，是个希有的非常之人。若有人将来肯努力钻研信奉《金刚经》的学问，这个人就是如来。以佛的智慧可以预见这个人必然是非常之人，定能干出非常之事，成就一番伟业，造福社会，福泽仓生。”

看看这段话，佛对非常之人给出评价很高，什么叫如来？佛本身就叫“如来佛”，若有人肯努力钻研《金刚经》的学问，信奉《金刚经》，那么这个人就是如来，也就是说能成为和如来佛一样级别的佛！打个比方，假如有个人，看到金刚经，能够理解佛法不是迷信，而是真正的人生大道理，是成就事业，立足社会必不可缺的力量源泉，那么这个人必然是个非常之人。因为，我们大部分人对佛都的认识仅止于拜佛烧香，求福消灾，却看不到佛经中能改变人生和命运的大智慧。

“有非常之人必有非常之事”这句话最早出于元光年间。当时，司马相如为了西南蛮夷的事，上书武帝，其中有句话，意味深长：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。”　看看身边，我们就会发现，很多事业上有成绩的人，都是做了一些常人无法理解的事情。这些人，在常人看来，是一些不正常的人，或者干脆就疯子、工作狂。但在他们眼里，常人的所做所为，却也被他们看成是不正常的事。古今成就大事者，必才高武略，起话来有自己的独立见解，做起事有自己的独特方法。世上不缺聪明人，而真正有智慧的人非常少。

汉武帝对司马相如这句话非常欣赏，以至二十多年后他在命令州郡举荐贤才的诏书中还说“盖有非常之功，必待非常之人。”武帝始终将自己定位为一位“常人所异”的帝王，他一生中所用的也确实多是“非常之人”，做的是“非常之事”，成的是“非常之功”，让平庸的后人感到不可思议。只所提到他，是因为那个时代，和今天的“解放思想”的时代非常相近。这位非常之帝，启用了很多非常之人，创建了很多非常之功。也许对他来说，根本就没有什么必须遵循的“传统”。作为天下至尊，他从不缺乏勃勃雄心、丰富的想象力和坚强的意志；更重要的是，他手中握有空前强大的皇权，可以把任何想法付诸实践。于是，在他身边很快聚集起一批形形色色的“非常之人”。

接下来，我们看看经文怎么说。　　当下，须菩提领会了经文的内涵，喜极而泣。说：“世上最该受到尊重的人，您的话如此深刻透彻，我自从得慧眼以来，还是头一次听到。最该受到尊重的人，以后有人看到《金刚经》，并能够深刻领会其中的真谛，肯定会产生向善求道之心，以至于*见性，生成实相，远离虚妄。要知道这个人，就会功德无量。最该受到尊重的人，我知道‘实相’只是一种称谓。今天现场听到《金刚经》，我理解了它，信仰它，用它所讲的道理来修行，这并不奇怪，我考虑的是几百年后甚至几千后，如果有人学习了这部经典，也能理解、信仰和受持，那么这个人的智慧绝对是世间少有的。因为这能证明？此人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念。为什这样说呢？因为，这一切只是假相，是暂时的和虚妄的。只有我们看透了世间所有的虚无飘渺，才能真正在内尽深入有所领悟，才能拨云见日，发现真理。”

佛闻言嘉许地说：“你说得对，你说得对。如果有人听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么此人确实具有大智慧，是个希有的非常之人。须菩提啊，我所说的大智慧，仍是一种指代，并非真实存在。须菩提，要达到大智慧的境界首先要能够忍辱。忍辱也只是一种称谓，不要被手指挡住太阳，要关注忍辱的内涵。比如，我曾经为歌利王割截身体，那时，我的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，如果我有这些概念，我的内心就会产生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的时候，内心就已经能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界了。所以，须菩提啊，要透过现象看到本质，不要把现象和感觉做为思考问题依据，应该以变化的观点看待问题，如果有所执着，往往会产生偏见。

佛本本身也是一位非常之人，比如，佛曾经被歌利王割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里才找得到。这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元，结果他立刻复元了，又活起来。这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，悟道并没有透彻，所以你受不了。这种事，也只有佛可以平静的承受。换成我们，被人平白无故说两句，就大动肝火，更别说被割截身体了。

佛说：所以我说菩萨的心，不能只停留在现象上，停留在问题的表面上，要学会抓住事物的本质。菩萨是为人民谋福利的人，应该象我刚才所说的去想问题，具体的分析具体的问题，并且用其指导实践。这里我所说的‘相’和‘众生’仍然只是概念，而概念只是我们修炼过程的一种借助，是我们最终要抛弃的东西。”

“须菩提，我不说假话和不开玩笑。我所得到的‘佛法’是无实无虚的。须菩提，如果一个菩萨以某一种所谓的‘理论’付诸实践，就象一叶障目，仿佛走进了黑暗了。不要以教条主义而是要以实践为检验真理的标准，才会见到事物的真相。”

“须菩提，若有人将来肯努力钻研《金刚经》的学问，这个人就是如来。以佛的智慧可以预见这个人必然不是非常之人，定能干出非常之事，成就一番伟业，造福社会，福泽仓生。”

说到这儿，我想起了一位非常之人康德做的非常之事。传记家评伟大的哲学家康德，说：“康德的一生就像一个规则的动词。”这个规则的动词首先规则在他的起居时间表。他每天晚饭后定时定量散步，非常守时。邻居们都根据他每天散步的情况对表，有一天他没有准时出来散步，邻居们都非常担心。这天他正在读卢棱的《爱弥儿》，看得太入神了，以至于忘记了散步。康德去世后，他经常散步的小路被政府命名为“哲学家之路”。

一边聊一边想，想到这样一个问题：只有非常之人方可为非常之事！康德怎么可能那么准时散步呢？他就没有个什么其他的活动，比如官场应酬，比如酒局放纵，比如歌厅练练嗓子？再就是，比如，今天身体有点不太舒服，就不出去了吧？其实，他也是人，大哲学家也是人，也得食人间烟火，看花开花落。为了这一目的，那一切都免了吧。其实，敢走自已的的路，就是非常之人在做非常之事。

敢于相信，是最大的勇气

第十五品　　持经功德分

【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】

第十五章　佛说：“若有人对《金刚经》信心不逆，福德无量。”有勇气去相信，就是信心。信心是一种很大的力量，何不用对《金刚经》的信心来爱护自己。泰戈尔说：鸟儿愿为一朵云。云儿愿为一只鸟。是在说万物没有信心做自己，人生总是这样，鸟儿向天上飞的时候，它在乎的是大地何处可以觅食。当云眷恋大地的时候，它就焕化成雨扑向大地。他们的梦想永远实现不了，而变换身份的往往只是一个想念。而人，在日复一日的生活中，渐渐感到迷离和失望，有时候更会凭空生出一丝惶恐，为朋友，也为自己。人生不能走两个极端，迷离彷徨和按部就班都不是常人所愿。迷离彷徨，会失去信心；按部就班，会失去新鲜感。生活一潭死水，人不所愿，换作激流向前，又陷入一种果敢决绝的彷徨。

所以，对你们在《金刚经》前的徘徊，没有足够的勇气和信心去相信，我懂得。当那些所谓的青春，所谓的理想，所谓的幸福，不再如昨日清晰可见，唯一剩下的，也许只是用《金刚经》给你的信心对待每一天，真诚地对待每一个生命中遭遇的人。使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。那种境界，可希冀不可刻求。　　没有有信心，我们的人生，清楚生活的大概，知悉生活的每一个细节，却永远无法看透生活背后的光影，无法抓住生活的本原。

佛说：一个是舍命布施，另一个是坚信《金刚经》中所说的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何况抄写传播，给人讲解此经，功劳就更大了。什么叫初日分？中日分？后日分？这是印度的习惯。佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，这三句话其实就是一天。佛现在讲，假使有一个人，以恒河沙等身布施，什么是恒河沙等身布施？我们一个身子牺牲了，算是一个身体布施，自己死了以后，再来投胎，那个身子再来布施，生生世世都拿生命来布施，牺牲自己，为社会为众生，这是以恒河沙那么多的生命来作布施，这个是讲数量之多；牺牲不只一次，牺牲像恒河沙那么多次数，这是讲生命的布施。

佛说：须菩提，总而言之，这部经有着不可思义，不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说，为具有上乘智慧的人解说。如果有人能坚持抄写读诵，为他人解说，我都会看得见听得到，这是一件功德无量的事情。这样的人，就是荷担如来。须菩提，那些沉迷于小法的人，连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下，对于此经当然无法领会大义，不会聆听、接受和读诵，更不会给他人讲解传授。

很多时候，事情本身是很简单的，生活原本是很美的；只因我们想的太多；顾虑自然就会接踵而至。读懂《金刚经》你就会懂得，有些事情并不是自己担忧就能解决的，有时反而坏事。有些事需要交给看不见的佛去解决，他会帮助你。相信他，他在你最危难的时候就会给你力量。相信一样东西后，就不会想太多；即使是心情很糟糕；工作很多顺心；或是和朋友火药味很浓地争论；这一切都会成为过眼云烟；一切都会有拔云见日的那一天；别想太多；我们的生活就不会平添累赘；人生就会畅快一些。有时候；一首老歌；一段熟悉的旋律；在适当的时候暖暖地响起；沁人心脾；勾起曾经的画面；曾经的人和曾经的故事；原来你已泪流满面。

有时候；一条熟悉的街；独自走在那曾经熟悉的角落；人却不是以前的人；街还是以前的街；甚至路边的小摊还在；找不出沧海桑田的改变；核心的东西更没有变；有时候一个熟悉的背影；在迎面之后；转身；回头张望；却见那背影消失在漫漫前路上。忘记了走路；忘记了思想；才知道原来你已离过去很远很远。有时候；一片落地的叶子；在你视线之内；悠然地飘落在你的脚下；你在惊叹生命之轻；此时；你回觉得你很幸运；至少你还活着。只要活着；是不是一切都有希望？有时候；一群朋友；在合适的时间；在合适的地点；说一些很轻微；很真挚的话；聊几个有意无意的话题；偶尔捧腹一笑；笑过去的幼稚和纯洁；笑以后的希望和沧桑。走过了那么多的路；路遇了那么的人；可是你依然还在路上；还要遇许许多多的人；许许多多的风景；明天的一切都是美丽的意外；别想太多；一句话；一个表情；一本《金刚经》；一幅画；?

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