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第三十一章文旭改革的难度（第1页）

文旭一句国家不强永不立后的话顶了回去。气的虞太后大骂文旭不孝是皇家的罪人。帕尼子爵被文旭召见他说：“陛下您是一个富有朝气的年轻君主是希望自己的国家有所作为的可是根据我的了解贵国的保守势力太强了我听说您要向商人征税其实贵国是一个工业和商业比较发达的国家，但朝廷对于商人收取的税款却十分的低。而是因为很多商人总是存在着偷税的情况。更重要的是，商人阶级和士大夫阶级形成了一种利益共同体的关系，因为这一层关系的存在，朝廷对商人收取的税款是逐渐降低，最后所交的税款是特别的少。士大夫阶级不仅会与国内的商人阶级达成利益共同体，同时还会勾结一些国外的商人做一些走私的生意，无论是在国内还是在国外，士大夫阶级都能从中获取不少的财富。在士大夫阶级的各种违法行为之下，市场上流通的金钱就很难进入到朝廷的国库里面。不仅商人阶级和士大夫阶级是很大“害虫”，同时皇室阶级也是很大的“害虫”您一旦要改革就会损害他们的利益肯定会联合起来反对这一点没有钱改革在宏伟都是纸上谈兵。”文旭说：“其实皇室在东安人入侵的时候已经死的差不多了真正的皇室近支和远支加起来一双手就能数的过来至于士大夫和商人阶级勾结政治上，士大夫阶层毫无疑问是国家统治的工具，作为延绵千年的社会群体掌握了君主制中央集权时代的极大话语权，这个群体毫无疑问从属于统治阶级，这个阶层出现过不少人物企图挽救大厦将倾，也将民族危亡抗于肩头，更有推动社会体制局部改革的发起者，但是追根溯源，其行为的本质说到底都是维护自己作为统治秩序下既得利益和传统价值经济上，本质依附于土地，作为士绅官吏的总和，属于剥削阶级的一部分。这个阶层中绝大多数人在经济领域拥有着独特的社会特权，掌握生产资料的同时拥有对资源分配的决定能力，他们其中不乏推动改革以试图延缓土地所有制所带来的阶级矛盾造成的社会变革，但是其所有的努力本质上都是固有生产关系的局部调整，依旧有其摆脱不了的历史局限性社会文化上，这个阶层为历史贡献了卓越的文化艺术瑰宝。纵观历史，书法绘画、曲艺韵律、诗词文章，传世之杰作不胜枚举，这是不可否认也不容否认的巨大文化成就，是这个阶层为我国文化历史所作出的不可磨灭的贡献。同时，也必须看到在千多年的历史中，士大夫阶层中绝大多数人对于文化发展的相对性停滞有着不可推卸的责任。对社会变革的认知仍旧受限于历史条件，依旧将文化作为统治阶级的工具而存在，在这个过程中，文化即是璀璨的艺术成就，也不可避免的成为了束缚社会发展的制约。他们在传统的文化艺术上有着多么巨大的贡献，就对新生的文化发展有着相同力量的破坏。这也是千年文化发展处于相对停滞状态的一个重要原因。说一千道一万，经济基础决定上层建筑，这个阶层根植于土地经济，以自然经济为基础的政治话语和文化垄断是这个阶层的标识，同样的，当他们的经济基础——自然经济解体的时候，面对新文化的冲击，这个相对停滞近千年的群体自然失去了文化上的垄断，进而失去了政治上的话语权，最终也就不可避免的成为历史的风前尘埃。我知道是那些士大夫代言人御史言官们到老太太那里嚼舌头不敢公开反对反而利用大婚作为进言皇家无小事大婚之后就要选秀女册立妃子没有一两年是不可能完成的这段时间足够他们做小动作了。至于商人如果有百分之二十的利润，他们就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，他们就会冒险;如果有百分之一百的利润，他们就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，他们就敢于践踏人间一切法律”。这些家伙只有让他们获得巨大的好处他们才不会反对要让他们明白自己的利益和国家利益联合在一起才能利益最大化他们就会支持你了至于士大夫阶级这些家伙只有胡萝卜加大棒了愿意合作配合改革的给一点好处不愿意对不起这些家伙或多或少都有些问题小到宠妾灭妻大到贪污受贿冤假错案。这些人不是标榜行使圣人之道动不动有用圣人之言规劝别人要求别人实际上都是一些假道学伪君子平时装出一副道德高尚的嘴脸，实际是道德败坏的伪君子。”帕尼子爵说：“其实转移内部矛盾最好的办法就是发动对外战争商人们不是要获得巨大的利益吗让他们到外部去发展士大夫们开口圣人闭口圣人不如让他们去外部去教授土著人减少他们的反抗意志发展科举制度改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。由于入仕途径单一，只有通过科举考试的人才能做官，而很多人又有做官就能发财的想法，所以导致部分士人产生了畸形的价值观，从而催生一些家庭和社会悲剧。度导致官场。科举制度随着历史车轮的推进，出现了科举制度的政治化，天地君亲师的教育又造成了师门关系的盛行。这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。至于国内可以做一下科举改革增加一些考试内容丰富而又科学，智力水平、知识结构、实用技能、心理素质，统统纳入考试的内容。除了笔试方式。”文旭说：‘我明白说白了就是开疆扩土只是那些老家伙们要是知道我这么做了一定会将骂死我读书人在历史上将我描绘成为好大喜功不顾百姓疾苦的昏君了。”

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