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第21章（第1页）

孝治章第八①

【原文】

子曰：“昔者明王之以孝治天下也②，不敢遗小国之臣③，而況于公、侯、伯、子、男乎④？故得万国之欢心⑤，以事其先王⑥。治国者⑦，不敢侮于鳏寡⑧，而況于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君⑨。治家者⑩，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，災害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云；‘有觉德行，四国顺之。”

【注释】

①孝治：以孝道去治理天下．②昔者明王：昔者，从前。明，英明，圣明。③不敢遗小国之臣：遗，遗忘。小国之臣，指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。④公、侯，伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。《礼记·王制》；“公、侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”相传周公摄政，为诸侯扩大封地，公方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。除封邑有广狭之别外，诸侯的其他各种待遇，也依爵位高低有所不同。⑤万国之欢心：万国，指天下所有的诸侯国：“万”是极言其多，并非实数。⑥以事其先王：先王，指“明王”已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。按照周代的宗法制度，由嫡长子继承王位，只有他才能主持对先王的祭祀。他的其他弟兄分别封予各等爵位，成为诸侯。参加祭祀时，他们按关系亲疏及爵位高低来“助祭”。⑦治国者：治理国家的君王，即诸侯。国，指诸侯的封地。⑧鳏寡：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”后代通常称丧妻者为鳏夫，丧夫者为寡妇。⑨以事其先君：先君，指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。⑩治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。臣妾：指家内的奴隶，男**隶曰臣，女**隶曰妾。也泛指卑贱者。古文本“臣妾”下有“之心”二字，敦煌遗书伯3382同古文本。妻子：妻与子。以事其亲：亲，父母双亲。这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。天子舆诸侯之位，都是父死子袭，因此，他们只能事“先王”、“先君”，而卿、大夫的职位不必父死子袭，因此，他们得以在双亲健在时侍奉双亲。夫然：夫，句首语气词。然，指示代词，这样。生则亲安之：生，活着的时候。安，安乐，安宁，安心。之，指双亲。《大戴礼记·曾子大孝》：“养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，久为难，久可能也，卒为难，”可见曾子认为，实行孝道其中以使父母长久地安乐及有一个完满的终结为最困难。祭则鬼享之：鬼，指去世的父母的灵魂。《论衡·讥日》：“鬼者死人之精也。”《礼记·礼运》郑玄注：“鬼者精魂所归。”古人认为，人死后灵魂脱离躯体而存在，成为“鬼”。享，祭祀时要给死者供献酒食，让亡灵享用。足利本“享”作“亨”，石台本同。亨，通“享”。災害：指自然界水、旱、风、雨等災变。邢昺疏引皇侃注：“天反时为災，谓风雨不节也；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。”祸乱：指人事方面的祸患、災难。邢呙疏引皇侃注：“善则逢殃为祸，臣下反逆为**。”又，敦煌遗书伯3382《孝经注》：“政败逆民曰乱，**丧破曰祸。”故明王之以孝治天下也如此：如此，指“天下和平”等福应。孔传：“行善则休征（吉祥的征兆）报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。”这是说由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有这种种福应。“有觉德行，四国顺之”：语出《诗经·大雅·抑》。觉，大。四国，四方之国。这是说，天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。

【译文】

孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何況对公、侯、伯、子、男这样一些诸侯呢！所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，（他们都帮助天子筹备祭典），参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何況对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，（他们都帮助诸侯筹备祭典），参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何況对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，（大家都齐心协力地帮助主人），奉养他们的双亲。正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和和平平，没有风雨、水旱之类的天災，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》裹说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。”

圣治章第九

【原文】

曾子曰：“敢问圣人之德①，无以加于孝乎②？”

子曰：“天地之性，人

为贵③。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父④。严父莫大于配天，则周公其人也⑤。昔者周公郊祀⑥后稷⑦以配天，宗祀文王于明堂以配上帝⑧。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎⑨？”

“故亲生之膝下，以养父母日严⑩。圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天**，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”

《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”

【注释】

①敢：与人对语自言冒昧，表敬副词。可译为大胆地，冒昧地。②无以加于孝乎：没有比孝道更好的吗？《吕氏春秋·离俗篇》：“有可以加矣。”《长利篇》：“不可以加矣。”高注：“加，上也。”③天地之性，人为贵：天地间有生命之物，最为贵重的是人。《尚书）：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《淮南子·精神训》：“天下之所养**。”又《主术训》：“近者安其性。”高注：“性，生也。”《礼记·礼运篇》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又云：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”又云：“天之所生，地之所养，无人为大。”④人之行，莫大于孝，孝莫大于严父：莫，没有什么。严，尊敬。按古代说法，万物始于天，人伦始于父。所以对父，应像对天一样尊敬。《后汉书·江革传》：“夫孝者，百行之冠，众善之始也。”《汉书·杜周传》：“孝，人行所先也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”郑注：“

孝，德之本也。”《孟子·万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也，以天下养，养之至也。”⑤严父莫大于配天，则周公其人也：配天，指祭天而以先祖配之也。《诗·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”陈奂《诗毛氏传疏》：“凡禘、郊、祖、宗四者，皆天子配天之祭。”贺长龄曰：“严父配天，是敬之极，即孝之极。虽畎亩之中，有事父如事天，则有严父配天意象，不必帝王备礼，始能尊其父也。”郑注：“尊严其父，配食天者，周公为之。故此独举周公一人者，以当代言之耳。周公名旦，文王之子，武王之弟也。”⑥郊祀：古代祭祀天地在郊外。《汉书·郊祀志》：“故郊祀社稷，所从来尚矣。”又：“成帝即位。丞相御史奏曰：“帝王之事，莫大于承天；承天之序，莫大于郊祀。”⑦后稷：周朝的始祖。传说当尧之时，其母姜嫄，践踏了巨人之足迹而有妊娠，生子以为不吉祥，弃之在隘巷，牛马不践踏他；取置冰上，飞鸟用翅膀护着他；于是又将他抱回来，取名曰之弃。等他长大成人后，尧使居稷官，封于邰，号曰后稷。子孙历代任其官，十五传而至周武王，遂有天下。⑧宗祀文王于明堂以配上帝：《礼记·乐记篇》：“祀乎明堂，而民知孝。”按，明堂亦称清庙。《清庙》诗序云：“祀文王也。”《礼记·明堂位篇》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。……明堂也者。明诸侯之尊卑也。”明堂为专祀文王处，故云宗祀。上帝，天帝。⑨何以：以何，凭什么。⑩故亲生之膝下，以养父母日严：膝下，指人幼年时常依于父母膝旁，此处指孩提时代。《孟子·尽心篇》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”《礼记·曲礼篇》：“幼子常视无诳，童不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟叩诏之，则掩口而对。”《礼记·祭义篇》：“君子生则敬养。”又曰：“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，而不敢弗尽也。”圣人因严以教敬，因亲以教爱：司马光曰“严亲者，因心自然；恭敬者，约之以礼。”唐玄宗曰：“圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔养痛，悬衾箧枕，以教爱也。盖爱敬二字，为孝治之本。故先王以此设教，而使万民皆相爱敬也。”圣人之教，不肃而成。其政，不严而治：唐玄宗曰：“圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。”此句的意思是圣人的教化虽然并不严厉但却很有成效，圣人的政令虽然并不苛刻但却能使天下太平。其所因者，本也：本，这里指的是孝道，因其为孝道的根本。司马光曰：“本，天**。”又郑注；“本者，孝也。”《论语·学而篇》：“君子教本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”《中庸

》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《曾子·本孝篇）：“忠者，其孝之本与！”父母生之，续莫大焉：续，传宗接代。焉，代词，这。《尔雅·释诂）：“续，继也。”《淮南子·修务训》：“教顺施续。”注：“续，犹传也。”《易·家人彖》：“家人，有严君焉，父母之谓也。”这句的意思是父母生养我们，我们又生子传孙，没有比传宗接代更重要的了。君亲临之，厚莫重焉：意思是君王对臣，好比严父对子女，没有比这更厚重恩惠。悖德：悖，违背。悖德，即违背道德。悖礼：违背礼仪。以顺则逆，民无则焉：一作“以顺为逆，民无则焉”、“以顺，民则；逆，民无则焉”、“以顺而逆，民无则焉。”则，法则，榜样。凶德：一种丑恶的品德。古语中将盗、贼、奸视为“凶德”，孝、敬、忠、信为“吉德”。虽得之，君子不贵也：虽，即使。贵，重视。君子则不然：不然，不是这样的。然，如此。言思可道：郑注：“言中诗书，故可传道也。”这句的意思是君子所说的每一句话都要考虑是否能得到别人的称道。行思可乐：郑注：“动中规矩，故可乐也。”《中庸》第三十一章：“唯天下至圣，为能聪明睿知。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”《曾子·立事篇》：“身言之后人扬之，身行之后人秉之。”又云：“人信其言，从之以行；人信其行，从之以复。”这句话的意思是君子所做的每一件事都要考虑到能否使人感到喜悦。作事可法：唐玄宗曰：“制作事业，动得物宜，则可法也。”这句话的意思是君子所建立的事业要使人能够效法。容止可观：容止，容貌和举止。这句话的意思是君子的容貌和举止要使人能够仰望。进退有度：《史记·称禹》：“身为度。”度，法也。郑注：“难进而尽忠，易退而补过。进退均有所宜，故有度也。”《论语·泰伯篇》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯可信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”《中庸》：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”《诗·大雅》：“敬慎威仪，惟民之则。”这句话的意思是君子的一进一退都能经得起人们的推敲。以临其民：临，统治。这句话意思是用这样的办法来统治他的臣民。是以其民畏而爱之，则而象之：象，模仿，效法。《左传》：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。”又云：“故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。”这句话的意思是因此他的百姓既敬畏他，又拥戴他，并处处效法他模仿他。淑人君子，其仪不忒：淑人，有德行的人，淑，善良。《诗·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”郑注：“淑，善也。”仪，是说人的规矩礼貌。忒，差也。《易·彖上传》：“观天之道，而四时不忒。”这句话的意思是善良的君子，他的威仪礼节不会有差错。”

【译文】

曾子说：“我很冒昧地请教您，圣人的德行难道没有比孝道更伟大的？”

孔子说：“虽然天地间的万物都具有各自的本性，但其中只以人秉有的本性最为尊贵。人的一切行为没有比孝亲更伟大的了。而在所有的孝行中，没有比尊崇和爱戴自己的父亲更为重要的。而尊崇和爱戴父亲，没有比在举行祭祀时以父亲配享天帝更为重要的。自古以来，能以父亲配享天帝的，就只有周公一个人做到了。从前，周公在举行郊祀时，以自己的始祖后稷来配享天帝；在明堂祭祀时，以父亲文王配享天帝。因此，每逢祭祀的时候，天下的诸侯，依各人的职位，都来参与祭祀。所以说，圣人的德行又哪有比孝道更伟大的呢？”

“人在刚一出生的时候，就懂得亲近父母，后来在父母的培养和教育下，知晓奉养父母、尊严父母。圣人就是因为看到世人能从小尊严父母，就教导众人敬亲的道理；看到世人能从小对父母很亲近，就教导众人爱亲的道理。所以，圣人的教化不须用严肃的方法就能取得显著的成效，圣人的政令不须用严厉的方法就能将天下治理完善。为何圣人能如此顺利呢？这全都归功于他懂得人的天性中孝是一切的根本。

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