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第50部分（第1页）

“记住了。”

“记住就好。”太上皇喘息了一下说，“三郎，听说现在在街里坊间流行着一首诗，名为《登鹳雀楼》，不知有没有听说过？”

“圣人不是在修仙吗，外面的事还知道？”玄宗惊奇道。

“是张果老说的。他常把外面一些奇闻异事带进来，不然更是闷死了。”

“那是一个叫王之涣的人写的诗，我念给圣人听，”玄宗摇头晃脑吟道，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”

“欲穷千里目，更上一层楼，欲穷千里目，更上一层楼……好啊，大气魄，有我大唐气象！”太上皇击节赞叹。

“远望以当归，登高以望远，正所谓也！”玄宗也豪气陡长。

“然为人君者，何为‘高’？”太上皇突然双眼炯炯看着玄宗，陡然一问。

“为人君者，即为政者也。政者，正也，谓正中、平直、端正、正直，此为人君之‘高’。”玄宗朗朗道。

“何解？”

“以正训政，缘于禹、汤、文、武及周公治国之道，即王道。《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。’是指王道之公正无私、正直无偏。子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’又曰：‘其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。’是指为人君者，立身须正，然后上行下效，臣随君，民随官，百姓随官府。”

太上皇频频点头：“不错，但高处不胜寒，如何？

“居高思危，高亦不寒。”

“如何拆解？”

玄宗清了清嗓子说：“为人君者，须明‘法’、处‘势’、用‘术’。”

“何为明‘法’？”

“韩非子曰：‘法者，设之于官府，而布之百姓者也。’明‘法’者，是以法为本，以法为教，严刑重罚使国安而*不起；奖励耕战，使黎民黔首人人争先。依法用法，则国事清明。”

“何为处‘势’？”

“执柄才能处势，执柄才能令行禁止。韩非子曰：‘明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。’正所谓尧为匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，为人君者，需执杀戮处罚、庆赏之权，才能成势。‘故柄者，杀生之治也’，为人君者，如弃刑德让臣下用，则被臣制，故明君不为。”

“何为用‘术’？”

“术者，权术也，君术也。法莫如显，而‘术’不欲见。‘术’当潜藏，幽冥不测，择机而用，不轻易示人，示之不吉。”

“为君者如何治臣？”

“韩非子曰：‘人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也……大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。’故为君者治臣，能使大臣无威，不能擅势为要；大臣无威，不能擅势则以去其爪牙为要。故此，明主治吏不治民，吏治，则民治。”

父子二人这一问一答，说的都是儒法并施或者儒表法里或者是以行儒家王道，辅以法家“法”、“势”、“术”的治国与控国之道。太上皇看着玄宗英姿勃发的脸，颇感欣慰。一问一答，便见玄宗廓清天下、收拾山河之志了。

太上皇闭上双眼，有一滴眼泪滴了下来。

“大家……”

“那太上玄元皇帝的《道德经》如何？”片刻，太上皇又问。

“三郎正在给《道德经》做注。”

“哦，”太上皇双眼一亮，“为何要给《道德经》做注？”

“《道德经》有好几个版本。大唐立国之初，用的是据传是汉文帝时陕州隐者河上公的注本，但近日左散骑常侍、兼修国史的刘知几上书说《道德经》并无河上公注本，现在人们所研习的是伪本，因而引起了一场论争。为此三郎把河上公注本研读，也认为此本和《道德经》精义相差甚远，所以重新注释。”

“好啊！”太上皇一击大腿，高声叫好，“治大国如烹小鲜，太上玄元皇帝五千言，不但是修仙之术，也是治国之术、南面之术啊！”

“三郎以为也如此。”

“念念？”

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