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明教《二宗经》残篇

□若不遇缘,无由自脱,求解□“肉身本性,是一为是二耶?一切诸圣,出现於世,施作方便,能救明性,得离众苦,究竟安乐?”作是问己,曲躬恭敬,却住一面。

尔时明使告阿驮言:“善哉善哉!汝为利益无量众生,能问如此甚深秘义,汝今即是一切世间盲迷众生大善知识。我当为汝分别解说,令汝疑网永断无余。

“汝等当知,即此世界未立已前,净风、善母二光明使,入於暗坑无明境界,拔擢、骁健、常胜,□□□大智甲五分明身,策持升进,令出五坑。其五类魔,黏五明身,如蝇著蜜,如鸟被黐,如鱼吞钩。以是义故,净风明使以五类魔及五明身,二力和合,造成世界——十天八地。如是世界,即是明身医疗药堂,亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善母等,以巧方便,安立十天;次置业轮及日月宫,并下八地、三衣、三轮,乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山,及诸小山、大海、江河,作如是等,建立世界。禁五类魔,皆於十三光明大力以为囚缚。其十三种大勇力者,先意、净风各五明子,及呼嚧瑟德、勃喽卟德,并窣路沙罗夷等。其五明身犹如牢狱,五类诸魔同彼狱囚,净风五子如掌狱官,说听唤应如喝更者,其第十三窣路沙罗夷如断事王。

“於是贪魔见斯事已,於其毒心,重兴恶计:即令路易及业罗泱,以像净风及善母等,於中变化,造立人身,禁囚明性,放大世界。

如是毒恶贪欲肉身,虽复微小,一一皆放天地世界。业轮、星宿,三灾、四围、大海、江河、干湿二地、草木禽兽、山川堆阜、春夏秋冬、年月时日,乃至有碍无碍,无有一法,不像世界。喻若金师,摸白象形,写指环内,於其象身,无有增减。人类世界,亦复如是。

“其彼净风,取五类魔,於十三种光明净体,囚禁束缚,不令自在。魔见是已,起贪毒心,以五明性,禁於肉身,为小世界。炁以十三无明暗力,囚固束缚,不令自在。其彼贪魔,以清净气,禁於骨城,安置暗相,栽莳死树;又以妙风,禁於筋城,安置暗心,栽莳死树;又以明力,禁於脉城,安置暗念,栽莳死树;又以妙水,禁於肉城,安置暗思,栽莳死树;又以妙火,禁於皮城,安置暗意,栽莳死树。

“贪魔以此五毒死树,栽於五种破坏地中,每令惑乱光明本性,抽彼客性,变成毒果。是暗相树者,生於骨城,其果是怨;是暗心树者,生於筋城,其果是嗔;其暗念树者,生於脉城,其果是淫;其暗思树者,生於肉城,其果是忿;其暗意树者,生於皮城,其果是痴。如是五种骨、筋、脉、肉、皮等,以为牢狱,禁五分身;亦如五明,囚诸魔类。又以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒及愚痴等,以为狱官,放彼净风五骁健子;中间贪欲,以像唱更说听唤应;馋毒猛火,恣令自在,放窣路沙罗夷。

“其五明身,既被如是苦切禁缚,废忘本心,如狂如醉。犹如有人以众毒蛇,编之为笼,头皆在内,吐毒纵横;复取一人,倒悬於内,其人尔时为毒所逼,及以倒悬,心意迷错,无暇思惟父母亲戚及本欢乐。今五明性在肉身中为魔囚缚,昼夜受苦,亦复如是。

“又复净风造二明船,於生死海运渡善子,达於本界,令光明性究竟安乐。怨魔贪主,见此事已,生嗔垢心,即造二形雄雌等相,以放日月二大明船,惑乱明性,令升暗船,送入地狱,轮回五趣,备安诸苦,卒难解脱。

“若有明使,出兴於世,教化众生,令脱诸苦。先从耳门,降妙法音;后入故宅,持大神咒。禁众毒蛇及诸恶兽,不令自在;复赍智斧,斩伐毒树,除去株杌,并余秽草。并令清净,严饰宫殿,敷致法座,而乃坐之。犹如国王破怨敌国,自於其中庄饰台殿,安置宝座,平断一切善恶人民。其惠明使,亦复如是。既入故城,坏怨敌已,当即分判明暗二力,不令杂乱。先降怨憎,禁於骨城,令其净气,俱得离缚;次降嗔恚,禁於筋城,令净妙风,即得解脱;又伏淫欲,禁於脉城,令其妙水,即便离缚:又伏忿怒,禁於肉城,令其妙水,即便解脱;又伏愚痴,禁於皮城,令其妙火,俱得解脱。贪欲二魔,禁於中间;饥毒猛火,放令自在。犹如金师,将欲炼金,必先藉火;若不得火,炼即不成。其惠明使,喻若金师,其痴留而云匿,犹如金钋。其彼饥魔,即是猛火,炼五分身,令使清净。惠明大使,於善身中,使用饥火,为大利益。其五明力,住和合体。因彼善人,铨简二力,各令分别。如此肉身,亦名故人。即是骨、筋.脉、肉、皮,怨、嗔、淫、怒、痴,及贪、馋、淫,如是十三,共成一身,以像无始无明境界第二暗夜。即是贪魔毒恶思惟诸不善性,所谓愚痴、淫欲、自誉、乱他、嗔恚、不净、破坏、销散、死亡、诳惑、返逆、暗相,如是等可畏无明暗夜十二暗时,即是本出诸魔记验。以是义故,惠明大智,以善方便,於此肉身,铨救明性,令得解脱。於己五醴,化出五施,资益明性。

“先从明相,化出怜愍,加被净气;次从明心,化出具足,加被明力;又於明思,化出忍辱,加被净水;又於明意,化出智惠,加被净火。呼嚧瑟德、勃喽卟德,於语藏中,加被智惠。其气、风、明、水、火,怜愍、诚信、具足、忍辱、智惠,及呼嚧瑟德、勃喽卟德,与彼惠明,如是十三,以像清净光明世界明尊记验。持具戒者,犹如日也。

“第二日者,即是智惠十二大王,从惠明化,像日圆满,具足记验。第三日者,自是七种摩诃罗萨本,每入清净师僧身中,从惠明处,受得五施及十二时,成具足日,即是窣路沙罗夷大力记验。如是三日及以二夜,於其师僧乃至行者,并皆具有二界记验。

“惑时故人与新智人共相斗战,如初贪魔拟侵明界。如斯记验,从彼故人暗毒相中,化出诸魔,部共新人相体斗战。如其新人,不防记念,废忘明相,即有记验:其人於行,无有怜愍,触事生怨,即污明性清净相体;寄住客性,亦被损坏。若当防护记念,警觉逆逐怨憎,当行怜愍。明性相体,还复清净;寄住客性,离诸危厄,欢喜踊跃,礼谢而去。

“惑时新人忘失记念,於暗心中化出诸魔,共新明心当即斗战。於彼人身有大记验:其人於行,无有诚信,触事生嗔;寄住客性,当即被染。明性心体,若还记念,不忘本心,令觉驱逐,嗔恚退散,诚信如故;寄住客性,免脱诸苦,达於本界。

“惑时新人忘失记念,即被无明暗毒念中化出诸魔,共彼新人清净念体即相斗战。当於是人有大记验:其人於行,无有具足,欲心炽盛;寄住客性,即当被染。如其是人记念不忘,於具足体善能防护,摧诸欲想,不令复起;寄住客性,免脱众苦,俱时清净,达於本界。.亠”

“或时於彼无明思中,化出诸魔,共新人思即相斗战。如其是人废忘本思,当有记验:其人於行,即无忍辱,触事生怒;客主二性,俱时被染。如其是人记念不忘,觉来拒敌,怒心退谢,忍辱大力,还当扶护;寄住客性,欣然解脱,本性明白,思体如故。

“或时於彼无明意中,化出诸魔,即共新人意体斗战。如其是人忘失本意,当有记验:其人於行,多有愚痴:客主二性,俱被染污。如其是人记念不忘,愚痴若起,当即自觉,速能降伏;策勤精进,成就智惠。寄住客性,因善业故,俱得清净;明性意体,湛然无秽。

“如是五种极大斗战,新人故人,时有一阵。新人因此五种势力,防卫怨敌,如大世界诸圣记验:怜愍以像持世明使,诚信以像十天大王,具足以像降魔胜使,忍辱以像地藏明使,智惠以像催光明使。为此义故,过去诸圣及现在教,作如是说:出家之人,非共有碍,肉身相战,乃是无碍。诸魔毒性,互相斗战,如此持戒清净师等,类同诸圣。何以故?降伏魔怨,不异圣故。

“或时故人兵众退败,惠明法相宽泰而游。至於新人五种世界无量国土,乃入清净微妙相城。於其宝殿敷置法座,安处其中;乃至心、念、思、意等城,亦复如是,一一遍人。若其惠明游於相城,皆知是师所说正法,皆悉微妙,乐说大明、三常、五大,神通变化,具足诸相;次於法中,专说怜愍。

“惑游心城,当知是师乐说日月光明宫殿,神通变化,具足威力;次於法中,专说诚信。

“惑游念城,当知是师乐说大相窣路沙罗夷,神通变化,具足默然;次於法中,专说具足。

“惑游思城,当知是师乐说五明,神通变现;次於法中,专说忍辱。

“惑游意城,当知是师乐说明使过去、未来及现在者,神通变化,隐现自在;次於法中,专说智惠。

“是故智惠谛观是师,即知惠明在何国土。若有清净电那勿等,如是住持无上正法,乃至命终不退转者。命终已后,其彼故人及以兵众、无明暗力,堕於地狱,无有出期。当即惠明引己明军、清净眷属,直至明界,究竟无畏,常受快乐。

“《应轮经》云:‘若电那勿等身具善法,光明父子及净法风,皆於身中每常游止。其明父者,即是明界无上明尊;其明子者,即是日月光明;净法风者,即是惠明。’

“《宁万经》云:‘若电那勿具善法者,清净光明,大力智慧,皆备在身。即是新人,功德具足。’

“汝等谛听,惠明大使入此世界,颠倒耶城,屈曲聚落,坏朽故宅,至於魔宫。其彼贪魔,为破落故,造新秽城,因己愚痴,恣行五欲。惑时白鸽微妙净风、勇健法子、大圣之男,入於此城,四面顾望,惟见烟雾周鄣屈、无量聚落;既望见已,渐次游行,至於城上,直下遥望,见七宝珠。一一宝珠,价直无量,皆被杂秽,缠覆其上。时惠明使先取膏腴肥壤好地,以己光明无上种子,种之於中;又於己体脱出模样,及诸珍宝,为自饶益,大利兴生,种种庄严,具足内性,以为依柱。真实种子,依因此柱,得出五重无明暗坑,犹如大界。先意净风各有五子,与五明身作依止住。於是惠明善巧田人,以恶无明畸岖五地而平填之。先除荆棘及诸毒草,以火焚烧;次当诛伐五种毒树。其五暗地既平殄已,即为新人置立殿堂及诸宫室;於其园中,栽莳种种香花宝树;然后乃为自身庄严宫室、宝座台殿,次为左右无数众等亦造官室。其惠明使,以自威神,建立如是种种成就;又翻毒恶贪欲暗地,令其颠倒。於是明性五种净体,渐得申畅。其五体者,则相、心、念、思、意。是时惠明使於其清净五重宝地,栽莳五种光明胜誉无上宝树;复於五种光明宝台,燃五常住光明宝灯。

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