乐文书包网

手机浏览器扫描二维码访问

第5部分（第1页）

前于成吉思汗时期两代，他们的汗王马古思（即基督教名马可）不亦鲁③为了这种目的，和戈壁东部得到北京女真人或金支持的塔塔儿人打仗。但他为塔塔儿人所俘虏④，献于金人，被钉于木驴之上而死。马古思的寡妇，美丽的忽都克台亦里克只为欲报仇，伪称往塔塔儿首领纳兀儿处致敬，献“忽迷思”　（qoumiz）一百袋，这是马乳所酿的，为游牧人所喜欢的饮料。实际上每一袋中藏有一个战士。乘塔塔儿首领设宴招待之际，这一百人突然出现，杀死了纳兀儿⑤。按照地点的距离来说，客列亦惕人的中心地点推定是在土拉河流域，而塔塔儿人居住在客鲁涟河下游的南岸，这个斗争使我们推想客列亦惕汗王们的活动范围曾经扩大至蒙古东边相当的远。然而从马古思死后至于脱斡邻勒（接与上文的脱古鲁勒应系一人）的即位，客列亦惕人没有显著的发展。马古恩遗两子，忽儿察忽思和古儿罕，前者袭汗位。后来忽儿察忽思的儿子脱斡邻勒＇2＇，得成吉思汗的助力，曾一度称霸于外蒙古。①

客列亦惕人的西边，就是说大约在上鄂尔浑河和纳伦河之西，　是乃蛮人居住的地方，他们占据杭爱山西部现今乌里雅苏台地方，和阿尔泰山的乌布沙泊以及科布多地方，一直到也儿的石湖和斋桑泊②。伯希和先生说：“虽然他们的族名似蒙古（乃蛮在蒙古语中的意义为八），但是他们的各种称号都用突厥语，乃蛮很可能是突厥人蒙古化③。”和草原上大部分人一样，乃蛮人相信珊蛮教，但据志费尼说④，聂斯脱利教曾传到他们中间⑤。文化因素的输入是来自他们南方的邻人，即畏吾儿突厥人。前于成古思汗一代，乃蛮王亦难赤必勒格（突厥语中亦难赤指“可信赖的人”，必勒格指“智者”）或（照《拉施特书》）称之为亦难赤埃格都忽汗＇3＇，以善战著名，“他从来不让敌人看见自己的脊背或马的后臀。”①

③　不亦鲁（Bouyrougn）在畏吾儿突厥语中意义为“将帅”，其动词debuyur　的意义为“统率”。关于这位汗王，参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第96　页。

④　战胜客列亦惕王的塔塔儿人首领，《拉施特书》中称之为纳兀儿不亦鲁（别列津译，“部落”，第96—97　页）。

⑤　《多桑书》，第一卷，51。《拉施特书》，（别列津译，97　页）。

①　这里所说的脱斡邻勒（Toghril），就是下文的王罕（《元史》，作汪罕，名脱里）。Toghril　这一词，通常译作脱斡邻勒，但是《秘史》作脱斡邻（例如134　节，181　节），或叫作脱斡邻王罕（例如104　节）。格鲁塞先称为Togroul，后为Togril，实系一人。我们这里能译为脱斡邻勒。——译者

②　《拉施特书》云：乃蛮人主要是个草原上的部落，但是他们中间一部分人是山中人。”他们居住在大金山（阿尔泰山）、哈剌和林地区（后来窝阔台汗在这里建立宫殿）、阿鲁亦塞剌沙山和可克…也儿的石。邻接客列亦惕人、乞儿吉思人和畏吾儿人的地方”。（别列津译，“部落”第108　页）

③　伯希和《亚细亚》，第28　页。《拉施特书》仅云：乃蛮人和豪古人风俗习惯相同。（别列津译，“部落”　第109　页）

④　在说到屈出津的时候，志费尼说，乃蛮人多数是基督教徙。

⑤　捡施特提到珊蛮的权力在乃蛮人中间很大，有一位乃蛮王是个很能干的魔法师，能够从一种“祗”（djins）　取出乳汁以制马湩，“但是别乞们告诉他这是一种罪恶，他就停止。”（《拉施特书》，别列津译，“部落”第109　页）

①　《秘史》，海涅士译，第194　节。伯希和，《通报》，1914　年，234。关于乃蛮人《拉施特书》，别列律译，“部落”，第108　页，又“本传”第112　页。拉施特干说到客列亦惕人和乃查人之后，提到另一个。

第一章　成吉思汗勃兴前的蒙古

我们在下文还要说到在西南部的两个有文化的民族：首先是畏吾儿突厥人，他们在塔里木北边的绿洲，在别失八里（古城附近）、吐鲁番、焉耆、库车等地，变成为定居人民，受佛教和聂斯脱利教的双重影响，他们在文化上甚至在文学上都很可观；其次是哈剌契丹人，我们在上面已经说过，这是契丹人的一支，当他们大约于公元1125　年从中国被驱逐出去的时候，在突厥斯坦成立了一个新的帝国。

第八节　蒙古社会的解体、成吉思汗创业前在混乱状态之中的蒙古

除上述两种人定居在草原地带的南边和蒙古本部的境外之外，其余蒙古地方再度陷入野蛮状态之中，如果拿它和公元六世纪至九世纪当“突厥”突厥人（Turc“Tou…Kiue”）成回鹘突厥人的汗王们统治时期的蒙古情形对照，　更为明显。在塔塔儿人、蒙古人、客列亦惕人或乃蛮人中间，人们找不到和中古初期“斡耳朵巴力”或“宫帐城”相似的东西。当然，“突厥”人，或回鹘人所谓“城”，不过指一种巡回的营，就是蒙古人所称为“古列延”②　的，环绕着首领的帐，这种游牧城（除去在某一季节再回到所喜爱的地点之外）是常常可以随着他们的汗王而移徒的①。然而在成吉思汗诞生时期，蒙古草原和森林内地连这种临时的粗糙的集合体都没有。家长制的氏族即以“斡孛黑”（obog）＇2＇著称的，以及其狭义“牙孙”（yasoun）即支族②，当然是蒙古社会的基层组织。但是我们所知道的成吉思汗幼时的情况（并不是例外的情况），这个社会正在解体甚至在退化之中，从社会学的观点来说，这似乎是退化到以家为单位的阶段。关于这一点，令人联想到澳大利亚的斯克鲁布人，居住点分散，有如十九世纪时英国最早的探险家们所形容的那样。

在十二世纪中叶的蒙古草原上，人们所常常遇见的不是什么由营帐和车辆构成的牢固的集合体，而仅仅是极少数的家庭所结成的游牧营盘，即所谓“阿寅勒”，而且往往只有一个家③。成吉思汗幼时和他的母亲以及兄弟被伯叔们所遗弃后，依靠渔猎维持困难的生活，为我们提供这种生活方式以一个实例。④

突厥…蒙古部落，其名为别斤，“昔时较客列亦惕人和乃蛮人更为强盛。”别斤人的妇女以美丽著名（《拉施特书》，别列津译，“部落”第113—114　页）。

②　古列延（Kuriyan）在蒙古语的意义为“圈子”、“栅栏”、“固定的或流动的营盘”，科瓦列夫斯基词典，Ⅲ，2638。伯希和，《通报》，193O　年，290。＇1＇

①　当公元716—734　年，默棘连想替实厥的可汗毗伽可汗在鄂尔浑河上建筑一座城，但是毗伽可汗的老练参谋欲谷劝他不要建筑，因为游牧的人所以不可制服，就在于能够迁徒无常。（这一段史料见《新唐书》第二一五卷《突厥传》。——译者）

②　牙孙的字义为“骨”，广义的说，可以指“家”（科瓦列夫斯基词典，Ⅲ，2274）。符拉基米尔佐夫解释说：一家人被认为属于同一的骨。（符氏著《蒙古社会制度》，列宁格勒，1934　年，第46、47、132、137　页）

③　阿寅勒（ayil）是若干穹帐结成的营盘。在蒙古近代语言里面，据科瓦列夫斯基词典，I，3，指“邻人”、“邻居”、“小市镇”。（阿寅勒或解释为一个家族，参阅《蒙古人民共和国通史》，1958　年科学出版社中译本，第87—88　页。——译者）＇3＇

④　参阅下第二章第一节。

第一章　成吉思汗勃兴前的蒙古

然而在原则上和精神上，蒙古社会还是一个很有等级的社会，虽然我们并不全部接受巴托尔德和符拉基米尔佐夫⑤的论点，但成吉思汗本人的兴起似乎在一定程度上凭藉着这个等级程度＇特别是有关于诺古特（nokud，那可儿），　有如已经逝世的拉尔夫·福克斯所纪述］。①蒙古社会有它的贵族，拥有“把哈秃儿”或“把阿秃儿”（勇士）的称号②，或称“那颜”，其多数为“那雅特”（贵人）③，或称“薛禅”（贤者）④。蒙古社会有他们的自由人称“那可儿”（nokur）其多数为“诺古特”（nokud）⑤，成吉思汗时代的蒙古以这些人为基础建立其政治…军事制度，他们构成战士和亲信人这个阶级⑥。蒙古社会有它的平民，这就是普通人民（“哈剌出”　⑦、“阿拉特”⑧。最后，蒙古有它的奴隶（“孛斡勒”。⑨“兀纳罕…孛斡勒”　⑩）。在每一个蒙古人民的集体之上，原则上都有一个王（汗）或首领（“别乞”）（11）统治着，＇5＇“别乞”的称号似乎在森林的部落中间比较普遍，例如斡亦剌人、篾儿乞人。此外部落和部落彼此之间，也有等级之分，这是由于他们中间有的被他族所击败，或是相反地被他族所援救，或则因为要取得邻近强盛部落的保护，变成为较大部落的藩属或依附者。例如我们将于下文见到的札刺儿人和成吉思汗的祖先的关系（参阅后面第九节）。又如后来翁吉刺惕人和斡亦刺人向成吉思汗的输诚都属于这种情形（参阅后面第二章第二十节和第三章第五节）。

天使不翘爱  说分手的你，怎么有脸说我抛弃你  经年小满  变成少女欺诈师后骗了病娇怎么办  至冬执行官，开局绑定冤种系统  大神,不可以  仙绝  奥林匹克回忆  中国人民解放军首部军史  地底奇人  抗战之最强民兵  我助大唐盛世天下  仙园逸事  漫威超级英雄  星际庄园主  成为孙悟空  乌鸦绝壁  人鱼养龙进行时  除魔  生化暴徒