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第15部分（第1页）

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文物使抽象的历史可以具体触摸（5）

我：“所以用我们现在的目光看春秋战国，那种无暇回味、无暇思索、无暇沉潜的动态生命，就成了一种瞬间激昂的英雄之美。”

森：“S龙玉佩就是这种动态生命力的深致凝固，又在静寂中潜流着生命的内在气韵。它作为自然界中无机的玉石，被赋予战国先民的工艺才思，具有了灵魂。”

我：“一种死亡般凝固的灵魂，一种生命般有生息的灵魂，使它既不会像尸体一样腐烂，又不会像生命一样凋萎，世世代代，流传永远。”

森：“而它身上的土沁和斑纹，使漫长而抽象的历史变得可以具体触摸……”

那尊三彩女舞俑是赫然出现在我们眼帘的，她胖得使人触目惊心。*的脸庞、*的脖子、*的胸脯、*的腰围、*的身躯，*到夸张，*到丧失了比例。但她却是生机勃勃的，倾斜的舞姿，飘逸的裙袂，优雅的舞步，举目引手间，风情一派。看着，看着，她仿佛真的舞动起来，陈旧的三彩釉恍惚间鲜亮起来，衣香鬓影的*中呼之欲出两个字：唐朝！

森：“真不可想像唐朝怎么会以胖为美。”

我：“确切地说，这不叫胖，叫壮。胖是虚弱的，壮才是真正的健康。那是一个距今一千多年的昌盛王朝，大度宽容，浪漫不羁，自由创造，它竟可以同时容纳儒家风范的杜甫、道家风范的李白、佛教风范的王维这三个迥异的诗人。这胖是一种大气。”

森：“据说唐朝的学术思想也非常发达。”

我：“是的。规矩的儒家经学在这个王朝变得可以自由引申，潇洒不羁的道教在这个王朝受到正统般的尊崇，外来佛教严谨而繁复的梵典，竟在这个王朝经过本土化的融合而变成个性化的禅，自由而简练。”

森：“想来也是，意识形态这样开放，世俗风情就更是绚丽多姿了。”

我：“特别在‘安史之乱’以前，那简直是一片艳阳高照的盛世，连夜晚的月光都是明媚耀眼的，一切生灵都不想入睡，都在尽情舒展自己最美丽最繁茂的风姿……”

森：“呵呵，好像你看见了似的。”

我：“玩古董、读历史，就要有这种透视的功夫。唐三彩女舞俑是透视大唐王朝的媒介，只有从她身上窥见当年宫廷绚丽的歌舞升平、长安街斑斓的民俗风情、塞外壮士扬起的烟尘、丝路上漫步的贸易驼队，以及西域胡人奔驰原野的飒爽英姿，才能看见她真正的精神实质。”

森：“说起西域胡人我想起一个问题。唐朝绚烂的艺术并不是真正中国式的，而是受‘胡化’的结果。宋朝淡泊空灵的艺术才是地道的中国式的。”

我：“是的。唐王室发端于西北。西北能歌善舞的剽悍胡族，以草原的辽阔和沙漠的热情深深影响了唐朝血液的涌漾。辽阔变成大气，热情变成生机，能歌善舞变成喜气洋洋的艺术激情。”

森：“嗯。过度的开放往往导致混乱，过度的恣肆往往导致糜烂，过度的豪迈往往导致虚空。但是，只有像唐朝这样有着足够底气和足够自信的王朝，才能在开放中变得更加繁荣，在恣肆中变得更加生动，在豪迈中变得更加大度。”

我：“无论个体生命还是庞大王朝，其巅峰时刻都是激情荡漾的，都是消融了等级秩序的浑然浩荡的艺术状态，其舞台必定是个有容乃大的宽泛载体。”

森：“其实唐朝已经出现更为珍贵的青瓷和白瓷，但为什么低温烧造的唐三彩垂名后世更响亮？”

文物使抽象的历史可以具体触摸（6）

我：“可以这样设想，因为唐三彩更平民，更世俗，也就更接近唐朝的时代精神。”

森：“你说的有一定道理。三彩也并不只有黄、褐、绿三种色彩，后来还产生了蓝、黑、紫等。‘三’，从时代背景来分析可以当做一个虚词，表示多种色彩。这正好说明唐朝容纳外来斑斓世俗的宽宏大量。”

我：“以*为美，这是难以做到的。即使到了物质富裕的现代社会，减肥仍是一个长盛不衰的产业，人体的凹凸曲线被视做生命健康和高贵的表征。”

森：“但现代社会这样的健康一定害怕营养过剩带来的病疾，这样的高贵一定担忧放任吸收带来的遗症。”

我：“是啊。在现代社会，实力的强大往往通过特意的隐蔽来自我保护，身份的高贵往往通过灰黑的服饰来晦涩体现。那是竞争机制导致的心理扭曲。”

森：“是什么样的王朝无视人体凹凸曲线之美这个普遍的标准？那一定是一个健康得可以兼收异域文化营养的王朝，一个高贵得可以并蓄他乡文化样式的王朝。那就是唐朝。”

我：“是啊。它健康得无须担心自己的本土文化遭受异族的同化，又高贵得不必用人为的规矩来体现自己身份的华贵。健康到巅峰，必是激情荡漾；高贵到无上，必是亲和大度——这就是感性的、审美的、陶醉的、消融了规矩和界限的、一统天下的、激情浩荡的盛唐气象！”

森：“嗯。看这唐三彩女舞俑，虽经一千多年的世事沧桑流传至今，却依然散发着黯淡的盛世辉煌。”

我：“除了身体*外，据说唐朝妇女的发髻和衣袖也很惊人。发髻可高出脸部一倍，衣袖宽达四尺！想想看，当杨贵妃这样盛装打扮跳起《霓裳羽衣舞》时，连最伟大的帝王意志也会晕眩！”

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