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言,是我在得奖的论文《论意志的自由》中所切实建立的(见该著第三部分,在结尾处)。这样,人们不久就能让自己适应不可避免的事——那些有其需要而发生的事;人们要是了解所发生之事都是有其需要的,他们就会发现事态就是这么无可改变,哪怕是世界上最古怪的机遇,也是有其需要的产物,正如同按照熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象。“所有事物都是无可避免、都是有其需要的产品,”这一了解给我们所带来的舒畅效果,我已经在另一著作(见《世界作为意志和表象》,卷1第55节)说过,且让我在这里再提一提。书 包 网 txt小说上传分享
第五章 思辨与箴言(counsels and maxims)(41)
有了这种了解,人们就会尽其所能,甘于忍受必须忍受的事。
生活中经常发生的不如意小事,我们可以看做是用来磨练我们,让我们能承受更大的不幸,也不会因为我们事业顺利而丧尽生存能力。人与人之间的一些小小分歧、无关紧要的争论、别人的不当行为、流言蜚语、还有生活中许多别的相似的烦厌,对待每天的这些小麻烦,人们应该像是全身武装的齐路飞6;(6英译者注:这里是指德国神话主人翁齐格飞(Siegfried),他在青年时曾经历多次奇遇。他的隐形外套,让他有神勇力敌十二人。)我们不应该为那些小事感慨,更别说记在心中为之烦恼,而是跟它们保持距离,把它们看做路上的石头,推开不让挡路,千万不想它们,不容它们在反思中占一席之地。
(52)人们一般称为“命运”者,就大体而言,只不过是他们自已的愚蠢行为而已。荷马在《伊利亚得》(第23节第313行起)中有一段很是精采,描写前面这一句话的真义,诗人并特别推荐“慎思”;他的劝告是值得我们充分注意的。“邪恶”要在另一个世界才需要赎罪,“愚蠢”在今生就得到报复——纵然不时有犯错人获得慈恩。
让我们感到恐惧、并且预告危险在即的是“诡诈”,不是凶暴或粗鲁;作为武器,人脑比狮子的利爪要可怕得多。
世界上最高超的人该是从不犹豫、从不慌忙的人。
(53)作为促进快乐不可缺少的气质,仅次于精明的是“勇气”。当然,我们无法让自己具有这些,因为我们主要从母亲承获前者,从父亲继得后者。然而,对于既已存在的这些气质,我们却能靠决心和锻炼得到帮助。
在这个“用假骰子玩游戏”的世界,我们必须有钢铁的性格,具有经得起命运打击的甲胃,以及跟他人抗衡以取得进展的武器。人生是一场长久的战事;每往前一步都得拼命;伏尔泰说得对,“我们要能成功,只有靠剑刃,我们死的时候利剑还在手上。”暴风雨刚开始加剧,甚或是地平线上初起乌云,就立刻退缩或心灰意懒不知所措的人,是不折不扣的懦夫。我们的座右铭应该是:
不向妖魔退让,而是更大胆的面对它。
(威吉尔《埃涅伊得》。VI。95)
任何危殆只要还留有怀疑余地,只要仍有可能加以挽救,我们就不该颤,就只作抵搞不抱其他想法——正如对待天气一样,只要见到一丝蓝天,就不该对天气失望。的确,我们应该这么说:
即使全世界坍塌成为废墟,
我们仍要保持泰然心情。
(贺瑞斯《颂诗》III。3)
我们的整个生命——别说它的福份——都不值得我们那么怯懦地胆战心惊:
所以,且让我们英勇地面对人生
对命运的每次打击都勇敢相向。7(quocirca vivite
fortes,fortiaque adversis opponite pectora
rebus )
(贺瑞斯《讽》ii。2)
问题是,我们可能过分勇敢而沦为鲁莽。我们甚至可以说,如果要在世上生存,若干恐惧感是需要的,“怯懦”不过是恐惧感的夸大形式而已。培根在处理“terror panecur”这个短语的来源时对前面的话正确性有很好的说明,比之蒲鲁塔克(见《冥神夫妇》第14章)为我们所保留下来的古代解释,要高明许多。培氏把这个短语跟自然的化身pan(牧神)结合起来,并且指出:“为了保持生命,为了避免和除去危害自己的祸难,大自然让所有的生物都充满畏惧和恐怖,但是,这一天性不会运用中庸之道,而总是把合理的恐惧跟徒然和无稽的担心混合在一起,以致所有生物,尤其是人类,无不内心充满‘惊慌惊怖’”(见氏著de sapientia veterum第六章)。此外,惊慌恐怖的主要特点是,对于任何与惊慌恐怖不可分开的危险,并没有清晰和确定的观念;人们只是假定、而不是知道有危险存在;有需要的时候,我们敦请“恐惧”作为我们恐惧的理由。
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