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第88章 岳阳楞伽山（第1页）

微信朋友圈儿翻阅到2019年1月16日，一个字“美！”~虽然当时发的是女儿在理工学院南湖边拍的美照，千亩湖边拍的美照，但是真正的美应该是“心情美”。

留言区一顺儿的夸赞

老板，笑笑越来越像你了

是真的越来越像，神态也超像

第一、三张图片里圣安寺的万福塔

笑笑越来越好看

?天籁之音～宁静、入心

公众号文章更新《洗心梵呗|晨钟偈：圣安禅寺怀玄法师纯净之音》

梵呗佛教音乐，是宗教音乐的一种，原指佛教仪式中的梵呗。梵呗，简单来说是一种唱诵。其形式的原因是为了方便经文的诵咏，随着时间的演变渐渐形成了具特定旋律与节奏的声音组织。

呗（bài）：是指运用旋律来诵经，梵（fàn）：字则有较多重的意义，首先是代表与印度的宗教连系，此外也是代表微妙的音声特质，它所表达的是一种超越人世间的音乐。因此梵呗一词可解释为“清净的讽诵”。

此首《晨钟偈》，静心聆听，唱诵者清心静欲的佛音，宁静、入心，特别是九尊佛号的唱诵部分，安心而致远，平静中又生出欢喜，疗愈你的心灵~

经云：洪钟震响觉群生，声遍十方无量土

再次聆听师父的《晨钟偈》，依然是忍不住的感恩！

用至善至美的音乐唤醒人们心底最真的爱。

【佛教音乐的美学价值】

很多人认为喜欢听佛教音乐和学佛学是迷信，其实这是非常肤浅的想法，那是因为他们没有真正弄明白佛教音乐与佛学的内涵。

佛教梵呗音乐传承了“周朝礼乐汉时衣”的优秀传统文化和功能，是历史上形成的客观存在，既具有丰富的文化内涵，又能适应现代社会的心理需求。

而佛教梵呗音乐与心理治疗的实践既能反映历史的厚重，又能满足现代心理治疗的客观需求。深入探讨，发挥其优势，使宗教切合时代、和谐社会，使教界、学界、艺术界和普通人共同受益，让学者、艺术家、心理治疗工作人员都具有宗教体会，在对话中形成共识。

传统和现代的结合，更使佛教梵呗音乐能为寺院、民众所接受，从而发挥其弘法利生的功能。梵呗既能为宗教服务，也可拉近与社会的距离。目前佛教梵呗音乐属于非物质文化遗产挽救与保护的重点，保护只是根本，不是目的，重要的是传承。

随着时代的进步、科技的发达，丰厚的物质生活却为现代人带来了各种层面的身心障碍和困扰。可见时代再进步，科技再发达，却始终无法解决人的生与死这个根本性的大问题。在发掘多元文化与当代教育资源的同时，佛教的中观唯识心理学认为，佛教梵呗音乐可以为社会、为世界发挥更大更积极的影响和作用。

?1月18日:此生不向今生度，更待何生度此生～

配图是智慧门旁边的小房子，门头挂着“义工部”三个字，很醒目。也就是说过年前就已经确认年后负责义工部了。

前面所说的“美”在这里——义工部。

?1月19日，知乎～学习，感恩！

公众号文章更新《岳阳楞伽山的由来》

《入楞伽经》卷一〈请佛品〉记载，婆伽婆住于楞伽城中，此山由种种宝性所成，诸宝光明赫炎，且有无量花园香树，皆是宝香林，微风摇枝动叶，则百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发，又重岩屈曲，处处皆有众宝所成之仙堂、灵室、龛窟，为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。相传此山即《楞伽经》之所处，山顶有佛足石。

又《华严经》卷六十二谓五十三善知识之“善住比丘”，也住于楞伽山里。

《华严经疏》卷五十六解释‘楞伽’之义，谓楞伽意译‘难往’，又包含四义：（1）种种宝性所成庄严殊妙故，（2）有大光和日月故，（3）高显宽广故，（4）伽王等居此，佛又于此开化群生，作胜益事故；此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故称难往。

以上所记，是佛所住、佛宣讲《楞伽经》的锡兰（斯里兰卡）楞伽山，亦称宝藏之山，光明之山。

而岳阳的楞伽山，在古时候，与锡兰的楞伽山相比较，有相似处。在汉唐及明清之时，岳阳的楞伽山，与锡兰的楞伽山一样，是一座孤岛，往来皆依靠乘船，往返不便，所以古人又称之为“楞伽山”，为“难往”之山。然而，现在岳阳的楞伽山，就不再“难往了"。

几十年前，岳阳人民就把南津渡口填成了一条大道，又经过几十年的改造，南津大堤周围已变为市民观光游览的美景。“县东南五里”水路，筑成了康庄大道，三分钟便可到楞伽山，便可到圣安寺。

现在的岳阳楞伽山，也不是孤岛之山，而是被飞速发展的房地产包围了，四面皆是高楼大厦，需立于山项，才可观洞庭一湖。《巴陵县志》载:“圣安寺在县东南五里楞伽北峰，唐无姓和尚所住，杨凭建寺，柳宗元刻无姓和尚碑。……”

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