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第159部分（第1页）

凌云志、淳于髠、南宫吟淡淡一笑，还了一礼，凌云志道：“是在下不让书童通知先生的，幸亏如此，才可得见先生阅书之雅状。”

四人随意而坐，淳于髠一捋长须，笑道：“先生雅静，何必在意，此皆云志童心未泯之故。”

南宫吟、荀况轻笑，凌云志倒是让师傅说得有些不好意思了，淳于髠望见徒弟的些微窘态也不由笑了起来。

凌云志洒脱一笑，开门见山说道：“得闻先生的礼制之学已经成篇，在下迫不及待地邀请了老师和南宫大师前来一览圣卷。”

荀况谦虚地笑道：“何敢称为圣卷，浅陋之见而已。”起身，来到书案前，拿起案上刚才他正阅的书卷，回身递给凌云志，笑道：“还请凌公、两位大师斧正。”潇洒坐在凌云志身侧。

凌云志仔细拜读了一遍，递给师傅，然后静默沉思书中所言，荀况也不打扰，悠闲地望着淳于髠阅读的神态。

凌云志曾仔细研究过《荀子》三十二篇，对他的思想可以说是了如指掌。为了及早促成荀况礼制思想体系的建立，为一统天下所用，凌云志甚至用《荀子》三十二篇的思想去影响他自己。现在阅读了他这篇礼制之学，明显感觉到受自己和领地的一些实际情况所影响的痕迹，不过更趋于完善，更富有弹性，免于后世执于一端的弊病。

凌云志、淳于髠、南宫吟沉湎于荀况的礼制之中，时间飞逝，转眼间，一天过去了。

接连两日，凌云志、淳于髠、南宫吟各自将自己关在书房中，仔细琢磨礼制之学的深刻内涵和其实用性。

第四日，三人不约而同地聚到荀府，轩北书房与荀况探讨其所作的礼制之学。

凌云志俊脸洋溢着喜悦的光晕，目光深远地望着荀况，笑道：“大师所设计的这套礼制思想，立足于儒家，博采众家之长，博大宏深，从政治、经济、文化诸方面对新的社会秩序进行了构思，合理而可行，为未来社会新制度的建立提供了一幅宏伟蓝图，对未来社会各项制度的制定提供了理论依据，为大一统之势打下了坚实的基础，影响深远之极啊！”

荀况淡然一笑，道：“凌公太过赞誉了。”

南宫吟一捋长须，眼中深邃而悠远，淡雅道：“先生所论博大深宏，在下试言一论，有不到之处，还请指正。”

荀况儒雅一笑，道：“大师过誉，还请不吝赐教，学生洗耳恭听。”

南宫吟也不客气，侃侃而谈道：“先生开篇即言，‘今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贱生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之欲、顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让、合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。’这段性恶论和欲望论二位一体假说，既有其独特性，又有其合理性，后文的分析更是一针见血，可谓淋漓尽致，确如所言，人生不能无欲，而欲望之满足却受到物质条件的制约，物欲之间的矛盾和冲突是人类生存所面临及必须解决的问题，为了不使满足欲望的追求损害人类的根本利益，既适当满足人的欲望，又把它限制在一定的范围，就必须建立一种行为规范和一系列习俗，来调节和规范人们的各种行为。”文｜心｜手｜打｜组｜手｜打｜制｜作

……

随后南宫吟、凌云志和淳于髠又分别从文化的意蕴、制度的规范和社会的规范三个层面分别对荀况提出的礼制之学进行了评论，并提出了自己的补充见解。

四人时而争的面红而赤，时而拍手相欢，时而高声以争，时而娓娓而谈，这一番讨论足足讨论了三天，足未出户，最后达成一致，凌云志、淳于髠、南宫吟欢欣而去。

西元前312年，己酉，桂月二十九。

《荀子礼制》印刷版终于面世，凌云志亲自作序，阐述礼制思想对现实和未来的深远意义，并劝勉后人，不可机械地曲解《荀子礼制》的内涵，免于执于一端的弊病，使礼制思想保有其弹性和先进性。

淳于髠、南宫吟、郁林、公输梨、席季、施英、尹文等诸家大师，分别在序后，给予了极高的评价留言。

此书一出，天下轰动，诸子各家有褒有贬，儒家内部也产生了很大的争议。

各国王廷则对此书默然，不屑一顾。

凌云志不管各国学者的反应，在整个领地、燕地进行了普及教育，并召开朝会部署各府各司参考礼制的思想研究制定未来国家的各项律令制度。

在凌云志的大力推行下，礼制思想逐渐深入人心，成为未来国家治理的两大法宝之一，为政通人和打下了坚实的基础，极大地促进了政治、经济、文化的飞跃发展，使汉国率先步入修文演武的文明、高速发展轨道。

第二卷　塞外风云　第四集　汉国初建　第十一章　思想准备（2）

西元前312年，己酉，季秋初六。

继《荀子礼制》一书激起千层浪以后，荀况接着又抛出了另一颗巨雷，《华夏族》一书正式面世。

书中引经论典，旁征博引，探古寻源，得出一个结论，无论是中原各国，还是边塞各族，都是三皇五帝的后人，大家都是一个民族，华夏族出身。华夷之分只是人为原因所造成，并激烈地抨击了以文化强行分割华夏族大家庭的言行，鼓励华夏族大家庭内应该文化交流，互通有无，共同繁荣。

斯时，华夷之辩也就是华夷之别正盛，华夏一族的言论一出，立刻引来学者们的激烈争论，不过，面对《华夏族》一书中详实的论证资料，反对者也难以找出反驳的依据，只好从文化习俗上来进行反驳，一时间风起云涌。

各国朝廷见凌云志不断弄出一些学问上的问题整风弄雨，反而对他彻底放心了，此人不研究军事，反而专门研究一些旁门左道的事情，可看出胸无大志，无意图谋他国之志，逐渐对他失去了戒心。

凌云志更干脆，不但将《华夏族》一书，作为了各级学校的必读知识，而且更是组织起了一大批学者担任传播文化的使者，深入边塞各国，传授文字，教授知识，宣传礼制思想、华夏一族的理念。

各国皆以其为疯子，凌云志顿时在辽东奇人、辽东圣人的外号外，又增加了一个辽东疯子的外号，传遍天下。

凌云志毕生持之以恒地坚持传播文化，其潜移默化的影响，改变了整个华夏民族的发展进程，对形成大一统，一个国家、一个民族的意识有着划时代的伟大意义。这都是后话。

荀况待《华夏族》面世以后，悠然离开蓟城，继续各地游学的历程。

随即凌云志又开始了对行府、军府、监察御史府各机构大刀阔斧的改革，为顺利建国开始铺路。

改行府为枢政院，为国家最高的政务机构，设宰相，左、右相。

设立八部，吏部、户部、礼部、刑部、工部、农部、教部、商部，为主要的政务部门。

吏部掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封、升降、调动、备案等事，设尚书，左、右侍郎，下统吏司、司封、司勋、考功四司。分设郎中、员外郎二人。四司官员分掌如下：吏司郎中，掌文官阶品，朝集、禄赐、给假告身、假使，员外郎其中有一人专掌选补流外官；司封郎中，掌封命、朝会、赐予之级。司勋郎中，掌官吏勋级；考功郎中，掌文武百官功过、善恶之考法及其行状。

规定官员的选授制度是：郡守、侍郎以上者由国王亲自选授，郎中、郡府各机构的官员、县令以上者由宰相，副宰相合议后，枢政院提名呈报国王御批，吏部听制授官，以下者由吏部根据其身材、资历、才能、功劳、德行、言辞、书判诸方面的优劣予以“注批”，并报请枢政院审复后授职。

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