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然而,这些新作中的性灵,又因何这般别样的清醇和透亮?此时我注意到他自题的名:十翼童心。童心二字,对于我辈已构成内心深处的触动。它是一种生命的怀旧,还是心性的回归?
这使我想起,当年范曾卖捐建南开大学东方艺术系大楼时的种种情景。那时他心高气盛,血气贲张,故而才有一时期笔下的人物全都桀骜不驯、仰面朝天,仿佛幅太小,急欲脱纸而出,独立于天地之间。
一个真正优秀的家是能从中看到他本人的。他就站在他的的后边。因之,范曾的新作是对他当今的自己最好的解读。他已离开昔时巨浪涌的中流,尽享长大河的下游那种特有的平和与宁静了。
今日的范曾,绘的语言少做刻,多为抒写;结构不谋严谨,但求疏朗;形象摒弃一切雕饰,崇尚简约与神足;他那种惟范氏独有的线条,不再着意于跌宕遒劲,力透纸背,而是任其如行云流水般地飘逸与放达。由这不多的小品,可以看到范曾已步入一个新的境界:返璞归真,信手由性,一任自然。我喜欢当年的范曾,更喜欢今日的范曾;这是艺术的范曾,更是人生的范曾。因为,艺术就象人生一样,最终要找到的,其实就是生命的本真,亦即童心是也。
范曾读到此处,不知以为然否?
(范曾集《十翼童心》序)
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《心中十二月》题记
大自然以十二月为生命一轮。其所滋育之万物生灵,亦如这十二月,由生到灭,苦乐兴衰,概莫能外。从中悉心体悟,人生况味潜隐其间,辄便转化水墨,融入丹青,呈现笔端,诉诸于纸,遂有此一组图。凡十二图,每图一月,与时俱变。题曰:一月静谧,二月苏醒,三月朦胧,四月轻柔,五月清澈,六月光华,七月激荡,八月升腾,九月丰足,十月灿烂,十一月高远,十二月安寂。看似风景,实乃生命历程与心灵境象也。识其中意,即是我知音。罢题之,是为记焉。
(集《心中十二月》自序)
文人说
一次展上,一位年轻的观者问我:“你的是文人吗?文人和中国有什么不同?”
我笑道:“文人就是中国。”
料他又把话倒过来,问我:“中国是文人吗?”
把话倒过来,往往就换成另一个问题。这年轻人很善于思辨。
我说:“不可以这么说,也可以这么说。”
这话好似绕口令。
他听罢感到不解。我想解释给他,但又不是三言两语说得明白,只能做如是说。
文人是中国绘独有的概念。文人是有主见的人,故而自文人崛起之日,各种艺术主张的旗号便高高擎起。而后历时千年,更是充满着自我的思想思辨和相互的理论争辩。由王维、苏轼、米芾、赵孟、倪瓒、吴镇,及至?其昌、郑燮、齐白石等等这些中国艺术史上巨型的精英,全都裹入其中。可以说文人的历史就是中国绘艺术的思想史与批评史。
文人又为中国绘创造了独特的文化形态。从个性化和心灵化的人本,到诗书印一体的高雅的文本,使文人具有纯正的典的东方气质、东方意蕴和东方美,以致一般西方人把文人当做中国绘的本身乃至全部。
然而,文人自它诞生之日,却一直陷入各种歧见和认识的误区里。从初期被贬斥为消散简陋的隶家,直到近世又被视做旧文人的笔墨游戏,文人似与我们相隔甚远,间有重幛,晦涩不明。幸好在今日,那些人为地甚至政治化地涂上去的种种历史污垢正在被拭去,理论界开始重新识别它的面目了。由此我们发现,重新认识文人,竟是重新认识中国!
对于上述这些历史的思辨,我尽在书中表达出来。此外,便是我本人的绘观。我对绘的思考一直没有离开过对文人传统的反思。对于传统的文人,我继承哪些,摒弃哪些;哪些应视为至圣之本之源,哪些被我反其道而用之,在本书中,我都一一从细道来。
我自认为,我的绘之路是重返文人传统的路。我所说的传统,绝不是历史的、滞固了的形态,而是一种精髓与神髓,一种活着的思维,一种真理性的艺术主张,一种可供神游和再创的博大的空间。
这里之所以用“文人宣言”作为书名,是因为从苏轼到陈衡恪,文人一直在“宣言”,在自我申辩。至于他们为何这样,我又因何这般,道理尽在书中是也。
是为序。
(艺术随笔集《文人宣言》自序)
《霓裳集》序
古来图赞淑女者多矣。或颂其节操贞烈,或褒其天资聪慧,品端貌美。若论艺,唐之周昉张萱已臻极顶。由是而降,明清间仕女步入鼎盛,蔚为一大科,各类谱稿层出不穷,其中不乏佳作。
同昭昔日与吾同窗习。吾工山水,同昭擅长花鸟人物。曾于三十年前见此古稿数十帧,皆为散页,既无署名,也无款识,不知出处,却爱其人物姣好灵动,运笔娟秀清劲,遂用心摹之,颇得神髓。立笔竖毫,如锥划沙;驰腕运锋,似风拂水。虽是摹古,亦白描人物之精品。然当年以为业,未将此摹本视为珍罕。想历“*”及地震,件已佚,此摹本竟是劫后仅存,堪为宝也。因之刊印若干,以赠友人,并纪念以往,回味昔时苦乐参半之丹青生涯也。
为彰显意,绽露内蕴,耑予每幅稿配以历代诗词名句。如此文图相映,足以表达对往日心血的爱惜。出版在即,撰此短章,是为记焉。
(顾同昭集《霓裳集》序)
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