乐文书包网

手机浏览器扫描二维码访问

尘土 甘地（第1页）

从甘地回忆早年生活的文字来看，他是一个内向、敏感、腼腆、隐忍，对生活有着强烈的热爱和圣洁要求的人。这样的性情和气质，更容易让他成长为一个作家，或是安于宁静的宗教徒，而不是一个对外界有着巨大冲击和影响的政治和精神上的领袖。而事实上，从他38岁发动第一次非暴力抵抗运动起，直到遇刺，他一直在为以非暴力的方式赢得民族独立而倾心尽力。反抗意味着冲突、流血和死亡，意味着世事动荡。在甘地看来，以暴力反抗是狭隘、凶狠、黑暗的，是人令自身以堕落为魔鬼的方式来驱赶魔鬼。他因而表示，如果要以杀死英国人来赢得独立，那么他宁愿自己的民族继续受压迫。1919年，他在《青年印度》上发言：“所谓非暴力的反抗就是说，应是温和的，合乎真理的，卑微的，自知的，自愿的，同时又是出于爱心的，永不伤害他人的。”他的精神具有太强烈的宗教和理想主义色彩，这样的言说出现在托尔斯泰的笔下非常自然，而若不是非暴力反抗真的实现过，你很难相信这样的精神会经由一个瘦弱的人的双手成为现实。甘地是当时印度人精神上的支撑和泉源。很多次，在国内的暴力开始肆虐的时候，甘地以自己的绝食将这一切平息了下来。无论当时还是现在，非暴力反抗的精神意义都要远远大于它的政治意义。

精神成果总是跟思考者本身的性情、气质、品质有关，甚至可以说就是这种种因素的凝聚、化合和延伸。甘地的种种品质自然也融入了非暴力抵抗精神中。正是基于这样的考虑，我愿意从甘地的精神品质出发，来理解他和他的非暴力抵抗精神。

甘地生长在毗湿奴信徒的家里，从小就得以接触《摩罗衍那》、《薄伽梵歌》等宗教典籍，但他并没有成长为一个单纯的毗湿奴信徒。他对印度教基督教等宗教都抱有学习和研究的热忱。他广泛而深入的阅读既是一种提升和准备，也是一种等待，等待内心的召唤和光明。一个基督教朋友极力劝勉甘地皈依，而甘地向他保证：“除非我感觉到了内心的召唤，否则我是难以皈依基督教的。”他不顺从外在的劝勉、邀请和期待，而只依从内在的体验和信念。这正是诚实的精神实质，诚实的，同时也是明澈、纯粹而丰厚的。这意味着他以全部的力量和心血在生长。不诚实不仅是一种自欺、混淆和旁骛，也从根本上迷蒙了精神健康和健全的可能。甘地以自身的方式成长为一个独一无二的个体。这注定是孤独的，同时也是最有力量的。甘地的思考因而也与他的生活融为一体。非暴力精神不仅是他在政治上提出的对策，也是他观察和理解世界的方式。生活中的甘地随遇而安，谦恭有理。即使在狱中，也对每一个看管他的人表示平等而热忱的友好。

甘地无论在阅读，行动，还是沉思与静坐中，都处于一种永不间断的自省里。自省是一种朝向高处和远方的仰望，不断地自我调整和对话。甘地济世的渴望与完美自身人格的渴望是合而为一的。他不允许自己有稍微的偏离。自省同时也意味着清醒的痛苦。他不断要求自己，不断滤去焦虑而获得更深处的统一与沉静，从而让内心井然有序。甘地尊重自己的体验甚于一切，他思考的成果都由此而来。他的一个朋友曾欺骗他，在他房里干伤风败德的事，他在厨师的提醒下为自己挽回了尊严后，自语道：“神灵又一次拯救了我。我的用心是纯洁的，所以虽然犯了错误，还是得到了挽救，而这一次早年的经历却为我的未来提出了警告。”他的感叹和辩解含有深深的审视与规范的意味。自省达到极点，往往会呈现出残酷的拷问的气质来。甘地是心中有神的人，同时心怀谦卑。他因其神性的光辉和比尘土还要轻的谦卑而平息了激烈残酷的内心挣扎。他在清除自己内在的毒素时所用的方式也是柔和的。他从不忽略内心的软弱和偏离。他不断振作，不断调整，然而心怀悲悯。这种沉静的、风云暗涌的自省精神，其实就是一种非暴力，一种更隐秘、内在，也更精神化的非暴力。

甘地身上没有寸土必争、你死我活的气质。即使在与外界的冲突达到极点时，他也想方设法让损伤和仇恨降至最低。他一直在理解和包容，在寻找一种健全的妥协。他从不自诩真理在握而高高在上。对他者，不同的信仰乃至对自己的怀疑，他都抱以友善的尊重和尽可能的理解。在他身上体现了一种如此伟大，几乎无所不包的宽容精神。也许这正是心灵最为和谐与健全的体现。和当时所有印度人一样，甘地也遭受着白种人的歧视和压迫。一次一个船长问他：“如果那些白种人真的把他们的威胁变成事实，你的非暴力原则还管用吗？”甘地的回答是这样的：“我希望上帝会给我勇气和理性来宽恕他们，而不是以法律对付他们。我对他们并不生气，他们那么无知和狭隘，只能使我感到惋惜。我知道，他们真诚地相信他们今天的所作所为是正确而恰当的，所以我没有理由为此而感到不快。”爱憎分明固然痛快，而发展到极致，往往会导致内心深处的剧烈焦虑乃至分裂。一个全身心追求着爱与真的人无法不敏感于自己内心的不爱与不真。以不宽容的状态来面对这一切时，他将如何走下去？这是一个水火不容的难关，质地坚硬。宽容则能缓和这些深处的焦虑与矛盾。尤其当这种宽容怀有极大的理解与爱意时，还能激发起他人与自身沉睡着的向上的力量，从而不断从无知与狭隘中走出来。甘地深知于此，他理解，妥协，宽容，但不怯弱。他的宽容其实也是一种无声的召唤，令麻木清醒，倦怠振奋。

不管出于何种目的的流血和杀戮，在甘地眼里都是罪恶的。甘地认为我们都是被创造出来的人，来自同一种方向。我们有着太多内在的血肉相连，这使我们情同手足。甘地的爱不是自上而下，俯瞰似的施舍与同情，而是源于一个单薄个体的谦卑，对所有生命的珍视与沟通的渴望。他对生命的珍视中包含有他所深切体验到的神性和他关于生存根基的思考。对生命的漠视，同胞间的自相残杀，在甘地看来是恶魔的行为。因为所被漠视与残杀的，不仅是一个具体的个体，更是神的爱、命令和万物共存的法则。甘地说道：“我们都是上帝的子女，也正因为如此，我们都有着巨大的神赋予的力量。轻视其中任何一个普通的生命都是对神灵的亵渎。如果那样，他轻视的不仅是某一个人，而是整个世界。”这是甘地关于人与人之间关系的思考。而充盈其中的爱意都是关于一切生命的。这种对一切生命深厚恒久的珍视和爱意，不仅是他人格和道德上的追求，也是他安抚自己灵魂的信念。他相信一只羔羊生命的宝贵并不亚于人。他对释迦牟尼诉诸一切生命的慈悲赞叹不已。甘地认为越弱小越无助的生命，越是应该受到人类的保护。这种对生命的珍视本身就与仇恨和暴力相去甚远。这种珍视感在交往与接触中必然会发展为对彼此的理解与宽容。所有伟大的感情都内在相通。甘地理想中的世界是没有流血与战争的，在那里万物和谐。

对道德与人格的完善有着自觉追求的人总是有严格自律的倾向。甘地在衣食住行各个方面约束自己。他不允许自己有丝毫贪欲。他以约束身心的方式来实现对身心的净化和更深远丰富的精神生活。自律其实也就是节欲。甘地在年少时曾因难抑制的情欲而未能让父亲在自己的怀里逝去。这成了他一生的十字架。他的节欲显然与他遭受良心谴责与约束身心以期更好地工作有关。他说：“过‘节欲’的生活，这就是我思考的结果……我已清楚地知道，凡是决心全身心为人类服务的人，都必须这样做。”甘地很快发现通过对肉体的节制，灵魂也变得纯粹而干净了。节制使他对外物的依赖降至最低。拥有、掠夺的野心以及潜伏着的各种隐秘的欲望也被他约束和过滤掉了。他因而在灵魂上变得更自由、坚定、温暖、和谐，也更博大。他不再是以种种诱惑和需要的依附物的状态活在世上，而是以一个坚定而健全的人的状态在认真地生活着。甘地说他的节欲实验的目的是为了达到人与大自然的和谐与统一。在这样的和谐中，他能不断获得自我更新健全的无穷力量。这自然是一种更内在的积聚与准备的状态。甘地因此也坦诚地表示，所有因“节欲”的誓约而达成的重要元素，都在为非暴力抵抗运动做着准备。

诚实、自省、爱、宽容、节制，有着这样精神品质的人，自然不可能创造出太极端激烈的精神成果。非暴力抵抗不仅仅是一个口号、策略和行动，它以其丰厚深广的内涵而成为了印度人当时的精神资源和信念。而信仰者在高压和暴力的逼迫下涌起一种圣洁的狂热也就是自然而然的事了。在1930年的食盐长征中，那些编组前进，被警察狠击头部而不还手的志愿者们，简直不是反抗者，而是殉道者。他们所想要完成的，仿佛远远不是对自身权益的维护，而是某种更高的价值和理念。甘地再三表示，追求真理的基石是非暴力，真理在人与人关系上的显现对甘地来说意味着平等、友爱、和谐、尊重。甘地相信这才是真正的美好和幸福。他认为由暴力争来的独立和由势均力敌的力量维持的和平在本质上也充满了眼泪和鲜血。非暴力在甘地的再三阐述下不仅是一种精神理念，也是一种生活方式，乃至具体的生活细节。它就存在于我们的待人接物、举手投足之中。甘地是信神的，相信原初、造物，相信天地间神圣而永恒的法则、生生不息的光明。因而在他看来，通往高贵与幸福的途径不是对美好的创造，而是对美好的顺应。这便是他为什么反复提到谦卑的原因。他在《自传》的序里说道：“追求真理的人应当比尘土还要谦虚。”在结束语中从另一个角度重申：“一个人若是不能自动地把自己列为同伴中最后的位置，那么他终究不能解脱，因为非暴力是最大限度的谦虚。”谦卑的，同时也是节制的，与万物同一的，充满善意的，宽容的。甘地深切地体验到一切生命都是一个不可分割的整体。暴力是对我们整体生命的破坏，对神的反叛和对真理的亵渎。骄傲、仇恨、轻蔑都只是暴力不同方式的显现。甘地说非暴力是最大限度的谦虚，其实谦虚也正是最大限度的非暴力。

处男葛不垒  蝶恋残花  颠倒鸾凤:君后太嚣张  四魂缠枯骨  碧色寨  1988：我想和这个世界谈谈  状元媒  魍魉世界  丹道仙途_5  妖墨  白雪家园  机关  河岸  次元入侵  新结婚时代  神皇觉醒：宝贝儿，你躺平就好！  玫瑰绽放的年代  快枪手  烽灵天下  军歌嘹亮