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第422集（第1页）

后人追赠

"有巢氏"是后世给"发明巢居"的人的追赠。《韩非子》记载:"上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰有巢氏。"按:上列文字摘自《韩非子》。《太平御览》"有巢氏"引此文，略见异同。"禽兽众"作"禽兽多"，"虫蛇"作"蛇虺"，"民悦之"作"人悦之"。

唐着名诗人陆龟蒙歌颂说:"词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。";李白《笑歌行》诗日:"巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。这里"巢"指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。

文化学者林河:"在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的自称，而是后人的他称。"李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:"在人类出现的早期，即相当于考古学的旧石器时代，…构木为巢也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼，…近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如鸟巢。有巢氏当指居住在树上的原始人群。"

2008年北京奥运会主场馆鸟巢，2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏"巢居"的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和人类文明的发展都具有积极和深远影响。

恩格斯《自然辩证法》指出:"有了人，我们就开始有了历史。";"人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言），他们就怎样进入历史。"人类社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。

有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。历史学家姜广辉指出:"中国古代传说的有巢氏，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。"（《论中国文化基因的形成--前轴心时代的史影与传统》）

氏族代称

"有巢氏"是巢居发明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。"有巢氏"因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。《庄子·盗跖》记载:"且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。"

马克思指出:"血缘家族是第一个社会组织形式。"（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）血缘家族（血缘氏族）的出现，是人类从"原始群"转变到氏族部落（血缘家庭公社）的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。

《论有巢氏功德与古巢国演延》:"有巢氏不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……有巢氏不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。";"《辞海》释:"有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。";《通志·氏族二》载:"巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。"

中国华门（天下第一门），华夏文明的纪念碑。华门顶部的"门祖阁"陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏（暨有巢氏文化）的景仰。

《世界科技研究与发展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:"农耕必然与定居相伴，以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现，有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。"

时代名称

"有巢氏"是巢居发明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。"有巢氏"因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。

历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:"就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。"

国学大师钱穆:"中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。"

着名历史学家翦伯赞认为:"据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。"

历史学家们遂将"有巢氏时代"纪年"无限制"地往前推进，直到中国"传说时代"的始端---地质时代跨越"更新世"早期和考古学上的"旧石器时代"早期，甚至巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入"燧人氏时代"。（历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》）。

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