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卷一 橘中世界（第1页）

唐朝时，有很多外来水果，比如石榴等。但有一种水果原产地就是中国，那就是橘子，其家族种类繁多，如柑、橘、橙、柚、枳，形态相近，实则不同。当时，这种水果是非常讨人喜欢的，火红如灯的颜色被认为可以给人带来吉祥。下面就说一个跟橘子有关的故事。

四川巴邛有户人家，失其姓名，只知道他家有一片橘园。第一次下霜后，橘子丰收，主人带着家丁，在园中收橘。其他橘子都收了，透过茂盛的枝叶，最后两只橘子吸引了主人的目光，因为这两只橘子太大了，个头一如能盛三斗米的罐子。主人好奇，叫家丁攀树摘下。那两只橘子虽个头很大，但轻重却一如平常的橘子。剖开后，令人惊讶的场面出现了：

每个橘子里，都坐着两个一尺多长、须眉皆白的老翁。四个老翁，肌肤红润，两人一组，正在下象棋。虽然橘子被剖开，但他们神色自若，谈笑风生，没一点惊恐的样子。对决完，一个老翁说：“呵呵，你输了，输给我龙王第七个女儿的须发十两、智琼额黄十二枝、紫绢披风一副、绛台山霞宝散三十多斗、瀛洲玉尘九十斗、阿母疗髓凝酒四盅、阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八双，后天在王先生的青城草堂给我啊！”

随后，又有一老翁说：“青城草堂的王先生原本答应来了，却没到。橘中之乐，并不比仙境差，但只是不能长久，最终还是被愚人摘了下来！”

另一个老翁说：“我饿啦！得吃点龙根脯。”说着，从袖子里抽出一段草根，只有一寸多长，其形如龙，肢体俱全，随后拿小刀一边削那草根，一边吃下去。神奇的是，草根随削而长。吃完后，老翁含了一口水，喷那草根，草根遂化为蛟龙。四个老翁乘在上面，蛟龙脚下生风，腾空而起。此时天空阴沉，似暴雨将至。主人和家丁瞠目结舌，而那蛟龙带着四个老翁已消失在远空中。

这个故事大约发生在隋末唐初。

有巴邛人，不知姓名，家有橘园。因霜后，诸橘尽收，余有两大橘，如三斗盎，巴人异之，即令攀摘。轻重亦如常橘，剖开，每橘有二老叟，鬓眉皤然，肌体红润，皆相对象戏，身长尺余，谈笑自若，剖开后亦不惊怖，但相与决赌。决赌讫，一叟曰：“君输我海上龙王第七女须发十两、智琼额黄十二枝、紫绢帔一副、绛台山霞宝散二庾、瀛洲玉尘九斛、阿母疗髓凝酒四钟、阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八緉，后日于王先生青城草堂还我耳。”又有一叟曰：“王先生许来，竟待不得，橘中之乐，不减商山，但不得深根固蒂，为愚人摘下耳。”又一叟曰：“仆饥矣，须龙根脯食之。”即于袖中抽出一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随满。食讫，以水噀之，化为一龙，四叟共乘之，足下泄泄云起。须臾，风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：“百五十年来如此，似在隋唐之间，但不知指的年号耳。”（《玄怪录》）

这个故事至少透露出三点信息：一是唐朝时四川巴邛一带人们广种橘子；二是比围棋出现晚的象棋在唐时已开始流行；三是讲述了一个道家观念：橘内乾坤大。道家世界有一个典型的象征物：壶。晚唐段成式所著的《酉阳杂俎》，记叙道术的篇章，就被集合于“壶史”这一题目下。而在道家典籍《云笈七谶》中，也有关于“壶”的记载：“张申为云台治官，常悬一壶如五升器大，变化为天地，中的日月，如世间。夜宿其内，自号‘壶天’……”和上面故事中的竹箱一样，在这里，橘子（有时是葫芦）是作为壶的替代品而出现的。无论是橘子还是葫芦，这种象征物都有一个特点，即有一个独立自足的空间，外观有限，里面无限，甚至包容的是整个宇宙。这种矛盾指向的是一个哲学中的悖论。

顺便说一下，老翁所赢的东西实在有趣，应当都是仙家之物：龙王第七个女儿的须发十两、智琼额黄十二枝、紫绢披风一副、绛台山霞宝散三十多斗、瀛洲玉尘九十斗、阿母疗髓凝酒四盅、阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八双……最神异的是，老翁最后化草根为飞龙，共骑而去。无独有偶，晚唐李隐所著的《潇湘录》中也记录了一个类似的场景：

唐太宗贞观初年（627年），洛阳王守一卖药于市。时有士人柳信，家境甚富，有一子得怪病：眉头上生出一肉块，久治不愈，请来王守一。王守一看后，于葫芦中取出一丸药，嚼后敷于肉块上，又叫其家人备上一杯酒。须臾间，肉块破，崩出一条五六寸长的小蛇，五色灿然，夺人眼目，随风而长，转眼已达一丈多长。王守一含杯中酒，喷向大蛇，云雾骤起，王守一乘跨大蛇，飞向天空……

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