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觉远大师含笑而问:“既已知道,何不无为呢?”
微愣了下,我轻笑着说:“所谓无为者,不先物为也。所谓无不为者,因物之所为。道之无为遵循万物的自然趋势,遵循万物自在本性,积极为万物创造和提供适合其天性生长的平台和环境,岂可与消极避世而不作为混为一谈。丧己于物,失性于俗。为外物所奴役而失去清静,为酒色财气颠倒而不能独立,是谓有为。”
“圣人无处而为故无败,早行打算,未雨绸缪,于事物还未成形提前介入,把道的种子以术的形式耕耘在萌芽里,有名万物之母也。夫自然者,无为,无有之谓也,无为者,非不为也,不固为也,故能广。不偏执,不固化,不死板,审时度势,因地制宜务实作为,还好行道。”
觉远大师微微点头,说:“道为我用,无为而有的言辞,施主定不是现世道家一脉。天道永恒,人道百念,各有千秋。以老衲看来,在天道规则基础之上,为适应事物不断发展而产生的一系列人类认识世界、改造世界的工具和手段,亦是修身修心、从善积德的悲悯宏愿,只是想要实现,却难如成佛。”
对觉远大师拱了拱手,我淡淡道:“地藏,慈航因宏愿之故而不愿做佛,实则泯然成佛也。盘古大神开天辟地,清气为天,浊气为地,居中为人,后世焉知天有天道,地有地道,人亦有道?人者三才居中,求真一途与那天道有何干系?遵循天道,岂不是自甘下乘,永困于牢笼耳?今日在大师面前装神弄鬼,揣着糊涂装明白,实在惭愧!惭愧!还望大师勿要见怪。”
闻言,觉远大师眉头紧皱,刹那芳华间脑海似有一道声音轰然炸响:为人不修人道,参天之规律繁复,悟灵台空空如也,人都没搞明白,修的哪门子圆满智慧呢?
足足沉默了一柱香功夫,觉远大师才缓缓开口道:“两位施主,不知如何称呼?”
见觉远大师换了副平易近人的神态,林老忙热切介绍道:“在下林乐平,是隐仙派慧剑门的副宗主。”说完,又指了指我:“这位,周圣元周先生,无门无派,是我家沈辅舟沈宗主的挚友。”
迎着觉远大师和煦的目光,我双掌合十,点头问好。
觉远大师拿起桌上的和氏璧轻轻抚摸,叹道:“没想转眼间,柳剑修已仙逝三年了,他口中时常唠叨的嫡传弟子沈辅舟也成了一宗之主。”话落,一道虹芒闪过,和氏璧竟已飞入我的怀里,觉远大师看着我的眼睛,说:“周施主上山并非为了道理印证,有事不妨说来,老衲虽老学无成,念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是,我把柳剑修兵解的真相、听雪楼大宗正的狼子野心、灵界第七魔天的来龙去脉以及已经做的和将要做的隐去仙霞派、南琼宫不提,向觉远大师简要讲了一遍,并且着重阐述了宏观上“强者逻辑”的道精神内核和微观上“以进为退”术的策略施展。
这里面信息量极大,显然已经不是简单的宗派内部竞争,而是基于人界、地界、灵界认知的一种自我思考与全盘谋划。
觉远大师听完之后沉思了许久,说:故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。周施主谋划之缜密,已然胜算在手,一颗惩恶扬善赤子心,老衲亦为之感动。可个别细节处还有待考究:一是适合抱薪救火的打手人选;二是得手之后,又该如何面对地界与灵界的现状,彻底杜绝修真界可能出现的第二个大宗正隐患呢?”
林乐平随口一问:“那该怎么做呢?”
这一问使觉远大师突然怔住了,
顿然明白这一切周圣元早已有了打算,只是不方便透露而已,是自己多虑了,当下话锋一转,说:“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下,自然而生有,造化以成形,故天无精气,无以制月之明,地无精气无以制山巅镇焉,人无精气无以制身形之存焉,故曰月禀阴阳之所运行,故知道之无情,随机而所化。金丹之道,炼己为先。己炼则神定,神定则气住,气住则精凝,民安国富,一战而天下定矣。”
听闻觉远大师一番话,我目露精光,徐徐道:“晚辈以为,下三界的人指包括人类在内的、具有认识事物的能力和思维的生命体;物指构成世界的物体和物质;事指人与人、物与物以及人与物之间的关系。下三界中的人,强调被看事物的客观存在,看物的人是被动的,看到的东西他承认,看不到的东西他不承认其存在,这是它属性的局限性所在。”
林乐平呆住了,若说觉远大师一战而天下定的言说,是赞同周圣元的布局谋划,那此时周圣元关于下三界众生纬度的定义,则是自己无法理解的认知范围了。
觉远大师说:“敢问周施主,中三界的人、物、事,又作何解呢?”
摇了摇头,我轻笑着说:“非也,中三界乃天、地、人也。天者,事物的局部或整体的形态和外部系统环境;地者;事物的本体结构和机理;人者;有能力往来于事物的内外结构、环境和系统思维的人,能直观地认识事物的生化过程和运动方向的人。人用中三界的思维看世界,他对宇宙、万物的看法、角度与下三界的人都不同,问题的提法也不同,结论也就不同。”
“所谓从下三界上升到中三界,是对一事一物的看法,从事物的外部联系到事物的内部,以及外部大环境大系统,从整体着眼看局部事物存在和变化的规律,从局部变化规律看事物的存在全过程及其对整体变化的影响。还要深入一层,就是要深入到事物的内部结构中去,看它内部细微的机制和机理。”
“中三界的人看事物是主动的看,要看的事物是被动的。他把事物与天、地、人的变化规律有机地结合起来,天变,地变,人也变,常以无欲以观其事物的本质,常以有欲以观其事物的表面。下三界和中三界都有人,这“人”是不同质的人。一个人由下三界升到中三界,要经过一个质变的过程,质变又有整体的质变和局部的质变。”
话音刚落,林乐平着急道:“周先生,那上三界呢?”
“所谓上三界,指广泛意义上的时间、空间、宇宙。时间者,事物生化和运动的次序关系。在下三界,时间是均匀地流逝着,时间是永恒的,在中三界,相对应下三界而言,时间已不再是均衡地流逝着,而是以变化的形式流逝着,下三界的时间概念只是人心的设定而已,是虚妄。”
“上三界的时间是无限的、变化的、不定的、多向的,无处不变处处变,中三界的时间概念在此也只是其中的一个特例。”
“空间者,事物的位置关系。在下三界,空间距离是恒定的。在中三界,相对于下三界而言,空间可以延伸、缩小或者弯曲,不再是恒定的。上三界,空间是无限的、变化的、不定的,空间无处不有处处有。”
“宇宙者,宇者为空间,宙者为时间。宇宙表示着事物的时空范畴,是时空的统一体。下三界,时间是永恒的,空间是恒定的,宇宙自然也就是永恒的,这就是一般人所认识的宇宙。中三界,时间不再永恒,空间也不再恒定,宇宙也就随着时空的变化呈现出多样化,开辟道场或穿越平行宇宙才有可能。上三界,宇宙是无限的,宇宙是多层次的,宇宙无处不在处处在。”
觉远大师略微思忖了一下,说:“依周施主所言,上三界才是人的思维最高境界。道祖讲述的无边宽广玄妙世界,不过是中三界中人对天地、宇宙、时空的臆想罢了,今日实是老衲受教了。”
我双手合十给觉远大师恭敬行了一个佛礼,说道:“愧不敢当!”
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