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#今日小编分享进化功法,喜欢研究功法的朋友们请在评论区留言。小编从小拥有一个武侠仙侠梦,所以一直喜欢收藏功法秘传,这是小编在浩瀚功法秘籍中找到与修炼有关修仙功法,整理成一部《启始道源决》,喜欢的朋友点赞收藏!
初也。太初者,道之初也。初时为精,其炁赤盛,即为光明,名之太阳,又曰元阳子丹。丹复变化即道。道之初藏在太素之中。太素人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和,故曰黄神来入骨肉形中,成为人也,故曰人之素藏在太始之中。太始者,气之始也。谓黄气复变为白气,白气者,水之精也。名太阴,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌。始生於混沌,溟涬无涯,混沌太虚。生始气,现九真,自然之孕九气玄凝。子欲修行,先知始生。始生祸福,立有分明。得福者王,失福者衰。又得祸者死,失祸者生。能除刑祸,以辨始生。假令甲子金命人,元炁在辰,辰巽之乡总也。始生在巳,成午、未,荣申,王相酉,酉为福德,休在戌,废在亥,刑在子,祸在火。名兀星。木命人,始生在亥,成子、丑,荣寅,王相卯,卯为福德,休在辰,废在已,刑在午,祸在金。金元星。水命人,始生申,成酉、戌,荣亥,王相子,子为福德,休在丑,废在寅,刑在卯,祸在土。土元星土命人同水命人,用火命人,始生在寅,成卯、辰,荣巳,王相午,午为福德,休在未,废在申,刑在西,祸在水。水元星即身从五行始生,亦从五行所灭。卿能出刑祸,变入长生,则成仙人。往往如此,四年,名入地真仙也。金命人,荧惑惑火星为祸星,常欲祸金命人。人知之,以求辰为福星,常救止伏其祸,祸自减不敢行,人得长生。木命人,太白白金星为祸星,常欲祸木命人。人知九之,以求荧惑为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。水命人,镇星土星也为祸星,常欲祸水命人,人知之,以求岁为福星行,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。火命人,辰星水星也为祸星,常欲祸火命人,人知之,以求镇为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。土命人,岁星木星也为祸星,常欲祸土命人,人知之,以求太白为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。天之道损有余而补不足,人之道损不足而奉有余。修者飞步入清冥,应化接引,御运五气,无象通生天,四象合成,四序生化,取中为上,上下相承,立於子而处一宫,头为昆仑,目为日月,上下相合,以身观身。人身之中尚有三一、三元,九宫一体,天有九气,上下九宫合中宫位,孕玄、元、始三气,一单三并以为九天,一单三并,九气天关,上下不应,言三洞生化,故立三光,九气分化,各生三天,若以九天各於三天之下一单三并,上下重迭,唯有六重之天,天若积阴,亦任六重,天既积阳,即合九重。天有九分之关,转轮三气,九度明焉。道生一。一是元气,於此妙一而生三,三生九气,又此九气各生三天。上合九天三元,皆承此象,上下重立。丹田映照三界三重天,三清九气降三界,上禀本气,五色共成。上从大宝,初降妙一,始生於元,元生於玄,三生万物,莫不相承也。三界三重天皆以五合之气而成,生成五方,通为五行,合为五脏,混为二仪,四序生化,此应五方五合所育也。气渐流降,始生於混。五气玄天,光同四方,三元品生,及其分应,上下相临。天升为五云,化为五气,生天立地之玄根,标天地以长存,镇五气於灵馆,制劫运於三关。三清降气下生三界,三界之中从此天上,自有华光,不假日月,自然明朗。欲界六天,六欲见生,舍欲爱色,渐舍色乐,色心随净,无上无色,四轻尘色声香味出於触体、渐舍心识,有待都忘,升虚入无,出生灭境也。三清上境妙化难思,九色宝光不假日月,无有昼夜,亦无去来,言三界之内假合成身者。天有一气,则五气生焉。以身为宅,心为主人,以神为本,神感应生也。故明神托五气共合为识,又明神合阴阳以为魂魄。若人六识清今,感生六慧;六欲烦浊,耽入六尘。故此生身命终之后,魂阳归天,魄阴归地,自守魄骨以为尸主,生时罪福,并以神当,神更托生,别感诸气,四生六趣,应感俱然,上天下地,清浊有异,应化三界,并感阴阳,既感阴阳,宁无日月?若是仙家道品,自有仙光,不假日月,神通明朗,三界见着,色欲染尘,二景共滋,日月皆有,日月星宿,阴阳五行,并受生成,则三界皆有阴阳造化也。虚空之内,无色无象,无形无影。以炼日魂,明八朗之芒,受阳精日晖,吐黄气於玉池。诸天人悉采玉树之华,以拂日月之光。月以黄气灌天人之容,故秋分是天人会月之日也。欲存日月气者,当知日月景象:日圆形而方景,月方精而圆象;景藏形内,精隐象中;景赤象黄,是为日月之魂。若知其道,乃可以吐纳流霞耳。常存心中有日象,大如钱,在心中,赤色。又存日有九芒,从心中出喉至齿间,而芒回还胃中。如此良久,临目存自见心胃中分明,乃吐气、漱液、服液三十九过,止。一日三为之,行之十八年,得道,行日中无影。恒存日在心中,月在泥丸宫。夜服月华如服日法,存月十芒,白色从脑中下入喉,芒亦未出齿而回入胃。存日月在口中,昼存日,夜存月。令大如镮。日赤色,有紫光九芒;月黄色,有白光十芒。存咽服光芒之液,常密行之无数。若不修存时,令日月还住面明堂中,日居左,月居右,令二景与目瞳气合通也。食玄根之气法,使人体中清朗,神明八聪;身有日映,面有玉泽;眼生明光,齿含紫气;坚肠华藏,长生久视;服吸朝液,悬粮绝粒。道要於金液,事妙於水玉。所谓吐纳自然之太和,御九精之灵气者也。夫道之为用,贵自然也;德之为静,尊恬偷也。摄自然以表真,抱冲漠以不邪者,则横犯不生,非害自灭。此乃三五七九之气,可谓要道之旨也。兆卧未起之时,存口中有一白气,大如鸡子黄;鸡黄之外,又有五色气;五色气宛转自生,结溢黄外,须臾乃满心口中,名曰三五七九日子玄根之气也。又存心胃口之中有一女人,如婴儿之形,无衣服也。正立胃管门口,号曰九天玄女。承注魂液,仰噏口中鸡子黄之五色气也。常漱满口中,内外上下,以舌回吸日气五色津液,满口吞之。存使津液下入玄女之口,如此三过。小劫运无上无下,弥纶运会,轻至於历无,沦入於空玄。思议辽寂,回而复同,竟而玄圆,上钟於绝顶,下入於微尘,左达於苍浩,右通於万川。大罗盖列,斗绝接冥,玄都元君,灵运旋隐,巨岳岩谷,翻然尽并。六度既修,梵行双处,登诸天关,天迹辽豁,虚无湛根。小运流周,运度开元,诸天轮转,炎度会期,诸地应数,亦俱轻翻,天高无极乎洞原。天以骞树,正为纲纪,地以人鸟,住乎炎烟,小劫运来助解经文偏:昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌玄黄。无光无象,无音无声,无宗无祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。混元於混沌之前,元气之始。元气未形,至精感激而真一生。混沌厥中惟虚,厥外惟无,浩浩荡荡,不可名也。广大之旨,秘妙之基。元气於眇莽之内,幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞,因洞而立无,因无而生有,因有而立空。空无之化,虚生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道真。气分为玄、元、始三气,而理三宝。三宝皆三气之尊神,号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,并受成生。天地万化,三气所育,九气所导。三气为天地之尊,九气为万物之根,天地之极也。混洞之前,道气未显。於恍莽之中,有无形象,谓无象可察也。经二劫,化有质,为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然。永存绵绵,不始不终。动为万天之元,静为万化之根,无名可宗,名曰道。
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初也。太初者,道之初也。初时为精,其炁赤盛,即为光明,名之太阳,又曰元阳子丹。丹复变化即道。道之初藏在太素之中。太素人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和,故曰黄神来入骨肉形中,成为人也,故曰人之素藏在太始之中。太始者,气之始也。谓黄气复变为白气,白气者,水之精也。名太阴,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌。始生於混沌,溟涬无涯,混沌太虚。生始气,现九真,自然之孕九气玄凝。子欲修行,先知始生。始生祸福,立有分明。得福者王,失福者衰。又得祸者死,失祸者生。能除刑祸,以辨始生。假令甲子金命人,元炁在辰,辰巽之乡总也。始生在巳,成午、未,荣申,王相酉,酉为福德,休在戌,废在亥,刑在子,祸在火。名兀星。木命人,始生在亥,成子、丑,荣寅,王相卯,卯为福德,休在辰,废在已,刑在午,祸在金。金元星。水命人,始生申,成酉、戌,荣亥,王相子,子为福德,休在丑,废在寅,刑在卯,祸在土。土元星土命人同水命人,用火命人,始生在寅,成卯、辰,荣巳,王相午,午为福德,休在未,废在申,刑在西,祸在水。水元星即身从五行始生,亦从五行所灭。卿能出刑祸,变入长生,则成仙人。往往如此,四年,名入地真仙也。金命人,荧惑惑火星为祸星,常欲祸金命人。人知之,以求辰为福星,常救止伏其祸,祸自减不敢行,人得长生。木命人,太白白金星为祸星,常欲祸木命人。人知九之,以求荧惑为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。水命人,镇星土星也为祸星,常欲祸水命人,人知之,以求岁为福星行,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。火命人,辰星水星也为祸星,常欲祸火命人,人知之,以求镇为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。土命人,岁星木星也为祸星,常欲祸土命人,人知之,以求太白为福星,常救止伏其祸,祸不敢行,人得长生。天之道损有余而补不足,人之道损不足而奉有余。修者飞步入清冥,应化接引,御运五气,无象通生天,四象合成,四序生化,取中为上,上下相承,立於子而处一宫,头为昆仑,目为日月,上下相合,以身观身。人身之中尚有三一、三元,九宫一体,天有九气,上下九宫合中宫位,孕玄、元、始三气,一单三并以为九天,一单三并,九气天关,上下不应,言三洞生化,故立三光,九气分化,各生三天,若以九天各於三天之下一单三并,上下重迭,唯有六重之天,天若积阴,亦任六重,天既积阳,即合九重。天有九分之关,转轮三气,九度明焉。道生一。一是元气,於此妙一而生三,三生九气,又此九气各生三天。上合九天三元,皆承此象,上下重立。丹田映照三界三重天,三清九气降三界,上禀本气,五色共成。上从大宝,初降妙一,始生於元,元生於玄,三生万物,莫不相承也。三界三重天皆以五合之气而成,生成五方,通为五行,合为五脏,混为二仪,四序生化,此应五方五合所育也。气渐流降,始生於混。五气玄天,光同四方,三元品生,及其分应,上下相临。天升为五云,化为五气,生天立地之玄根,标天地以长存,镇五气於灵馆,制劫运於三关。三清降气下生三界,三界之中从此天上,自有华光,不假日月,自然明朗。欲界六天,六欲见生,舍欲爱色,渐舍色乐,色心随净,无上无色,四轻尘色声香味出於触体、渐舍心识,有待都忘,升虚入无,出生灭境也。三清上境妙化难思,九色宝光不假日月,无有昼夜,亦无去来,言三界之内假合成身者。天有一气,则五气生焉。以身为宅,心为主人,以神为本,神感应生也。故明神托五气共合为识,又明神合阴阳以为魂魄。若人六识清今,感生六慧;六欲烦浊,耽入六尘。故此生身命终之后,魂阳归天,魄阴归地,自守魄骨以为尸主,生时罪福,并以神当,神更托生,别感诸气,四生六趣,应感俱然,上天下地,清浊有异,应化三界,并感阴阳,既感阴阳,宁无日月?若是仙家道品,自有仙光,不假日月,神通明朗,三界见着,色欲染尘,二景共滋,日月皆有,日月星宿,阴阳五行,并受生成,则三界皆有阴阳造化也。虚空之内,无色无象,无形无影。以炼日魂,明八朗之芒,受阳精日晖,吐黄气於玉池。诸天人悉采玉树之华,以拂日月之光。月以黄气灌天人之容,故秋分是天人会月之日也。欲存日月气者,当知日月景象:日圆形而方景,月方精而圆象;景藏形内,精隐象中;景赤象黄,是为日月之魂。若知其道,乃可以吐纳流霞耳。常存心中有日象,大如钱,在心中,赤色。又存日有九芒,从心中出喉至齿间,而芒回还胃中。如此良久,临目存自见心胃中分明,乃吐气、漱液、服液三十九过,止。一日三为之,行之十八年,得道,行日中无影。恒存日在心中,月在泥丸宫。夜服月华如服日法,存月十芒,白色从脑中下入喉,芒亦未出齿而回入胃。存日月在口中,昼存日,夜存月。令大如镮。日赤色,有紫光九芒;月黄色,有白光十芒。存咽服光芒之液,常密行之无数。若不修存时,令日月还住面明堂中,日居左,月居右,令二景与目瞳气合通也。食玄根之气法,使人体中清朗,神明八聪;身有日映,面有玉泽;眼生明光,齿含紫气;坚肠华藏,长生久视;服吸朝液,悬粮绝粒。道要於金液,事妙於水玉。所谓吐纳自然之太和,御九精之灵气者也。夫道之为用,贵自然也;德之为静,尊恬偷也。摄自然以表真,抱冲漠以不邪者,则横犯不生,非害自灭。此乃三五七九之气,可谓要道之旨也。兆卧未起之时,存口中有一白气,大如鸡子黄;鸡黄之外,又有五色气;五色气宛转自生,结溢黄外,须臾乃满心口中,名曰三五七九日子玄根之气也。又存心胃口之中有一女人,如婴儿之形,无衣服也。正立胃管门口,号曰九天玄女。承注魂液,仰噏口中鸡子黄之五色气也。常漱满口中,内外上下,以舌回吸日气五色津液,满口吞之。存使津液下入玄女之口,如此三过。小劫运无上无下,弥纶运会,轻至於历无,沦入於空玄。思议辽寂,回而复同,竟而玄圆,上钟於绝顶,下入於微尘,左达於苍浩,右通於万川。大罗盖列,斗绝接冥,玄都元君,灵运旋隐,巨岳岩谷,翻然尽并。六度既修,梵行双处,登诸天关,天迹辽豁,虚无湛根。小运流周,运度开元,诸天轮转,炎度会期,诸地应数,亦俱轻翻,天高无极乎洞原。天以骞树,正为纲纪,地以人鸟,住乎炎烟,小劫运来助解经文偏:昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌玄黄。无光无象,无音无声,无宗无祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。混元於混沌之前,元气之始。元气未形,至精感激而真一生。混沌厥中惟虚,厥外惟无,浩浩荡荡,不可名也。广大之旨,秘妙之基。元气於眇莽之内,幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞,因洞而立无,因无而生有,因有而立空。空无之化,虚生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道真。气分为玄、元、始三气,而理三宝。三宝皆三气之尊神,号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,并受成生。天地万化,三气所育,九气所导。三气为天地之尊,九气为万物之根,天地之极也。混洞之前,道气未显。於恍莽之中,有无形象,谓无象可察也。经二劫,化有质,为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然。永存绵绵,不始不终。动为万天之元,静为万化之根,无名可宗,名曰道。
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