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第17部分(第1页)

易松云版64卦卦序图

4。3。六十四卦详解

国学大师南怀瑾

上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。乾'乾上.乾下'元.亨.利.贞.《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。《象》曰:天行健,君子以自强不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。九三.君子终日乾乾.夕惕若,厉无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。乾坤谱

九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……(详见词条“易经六十四卦”)其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如图:

编辑本段易经传承

在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。乾'乾上.乾下'元.亨.利.贞.《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。《象》曰:天行健,君子以自强不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。九三.君子终日乾乾.夕惕若,厉无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。乾坤谱

九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……(详见词条“易经六十四卦”)其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如图:

编辑本段易经传承

在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓'其人是荀卿之子'。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自'东武'王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。

编辑本段易学精神

唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有'既济·未济'两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》'洁静精微'的精神,就能把;③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的'多',因为古人以'三为数之众,九为数之极。'是故,'易'字的原义是'乍晴乍阴'之意。甲骨卜辞里常有'易日'·'不其易日'。'易日'是'好天气','不其易日'就是'天气不好'了。'易'由其本义'乍晴乍阴',后又引申出'变换''交换'·'更易'·'交易'等义。⑵。'易'字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像'鸟的眼睛'的那一点,其实就是我们所见的日中的'黑子'。'此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的'易',是金鸟,大日,生命。'易,飞鸟形象也。'观点的理论依据和由来。'⑶。在秦代的小篆中,'易'字的上部已经变成方形的'日',弧线的下部和三点阳光已讹变为'易'下的'勿'了。⑷。于是'易'这个会意字,沿循小篆中'易字的形体·发展成为汉代的隶书之'易'和现代楷书的'易'了。综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳#具矣。”的说法。这是因为:1。《易经》是揭示·论述·反映自然(天地)之大道发展·变化规律的经典书籍。2。日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。3。无论哪种意见·观点,都不能否认'易'的'变化'之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、'刚柔相推,变在其中',都是不错的。到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典,并称'六经',于是《周易》又被称为《易经》。3。所以'经'字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:⑴。通'径'字,路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵。事物发展变化的轨迹、规律。⑶。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷。论述事物发展变化之轨迹、规律,重要的思想理论、经典。

《易经》的摄写:

1、《易经》摄写的年代:关于《易经》的摄写年代,目前说法不一,据学者们推证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写:而关于《易经》的摄写,传统上则一般认为《易经》起源自'《河图》、《洛书》'。传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了'先天八卦'。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的'先天八卦'演绎出了'后天八卦',也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的'三易':⑴。产生于神农时代的《连山易》,是首先从'艮卦'开始的,象征'山之出云,连绵不绝'。⑵。产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从'坤卦'开始的,象征'万物莫不归藏于其中',表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。⑶。《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从'乾、坤'两卦开始,表示天地之间,以及'天人之际'的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

《系词》中说:'一阴一阳之谓道。'阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心:《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。2。事物的两个方面:除了'卦'本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的'自然的和社会的'事物都赋予了'阴阳'的涵义。1。从自然现象来看:'阳:天、日、暑、昼、明;阴:地、月、寒、夜、暗……'。2。从社会现象来看:'阳:男、君、君子;阴:女、民、小人……'。除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以'阴阳'来解释,并赋予其'阴阳'的涵义。例如:刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是'阴阳'。

《易经》的根本精神:'生生之谓易'。

《系辞》中的'生生之谓易',是对'易是什么'的最好回答,也是对'易'的根本精神的最透彻的说明。1、'易'以'生生'为基本的存在形式。'易'就是'生''因',而'生生''因缘'则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个'主宰者'来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子,以'生生'为基本的存在方式。2、'易'表现着宇宙的生化过程。'易'的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的'太极'发生出来的,而后有'阳'·'阴',再由阳阴两种性质分化出'太阳'·'太阴'·'少阳'·'少阴'等四象,四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:'乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。'这八种性质又可以用'天、地、雷、风、水、火、山、泽'的特征来表示。由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为'既济'和'未济',这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。

《易经》的辨证法则:'通变致久'。

'易,穷则变,变则通,通则久。'这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:'通变致久'。《易经》自古就有'变经'的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律:'唯变所适'?

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