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轻拍几案,金童淡淡道:“好。道经最后的总论,果然jīng辟,世人愚昧,以为老子的大道只是无为,有几人看到过最后一章,无为,却是无不为啊。”
他上辈子不是没细细研读过道德经,只是当时年龄小,文字功底相对不深,最多看懂字面意思,又哪能体会到其中的深意?
“道德经……”金童冷笑,自言自语道:“谁言只是入门杂说?无为是有大为,无谋是有大谋,无用——有!大!用!”
同一时间,站在太和山前,无奈盯着真武宫紧闭大门的青莲童子忽然一个激灵。
“不到辰时不开门,真武帝君为何这么懒呢?我真上去叫门,好像是我兜率宫来人太过嚣张,坏他规矩,等着吧,真真的难受。”
“适才心中有感应,仿佛那小子在西方,看这时辰,便是去一趟也是不晚,干脆去吧。唉,我命苦啊,以后不能再这么实诚了。”
青莲童子抖了抖衣服,身影“唰”的消失了,比起玉机子或玄心子等人,那是快了无数倍啊……
………【第二十四章 无为有为】………
关于道,是有一些问题亘古长存的。
何为“道”,道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律,当然,这个定义用“现代”语言来说能说的过去,毕竟“近代”以前,东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究,没有这么多的专有名词,所以难以描述,但《道德经》用了5000多字的篇幅,还是给说的很透彻了——什么是“道”,人怎样使自己符合“道”的规律,人又如何运用“道”。
《道经》讲“道”,说的是“道”本体的运行,《德经》讲“德”,说的是人如何根据“道”的指引为人处世或者治理天下。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。这就是老子的境界,或者说,这就是他所描述的,依靠大成的“道”来治理国家,最后所能达到的成就。有人说,德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的,他希望社会退步,最终退步到原始社会的状态。并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映:法家希望社会在固定模式下继续发展和变化,儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”的社会,而道家希望社会退回到连国家都没有的状态,为什么,老子自己都说了老死不相往来了,哪有一点国家社会的元素?
“笑话!”金童自言自语,嘴角还带着一抹冷笑。
“现代”的某些人,利用资讯的发展,道听途说了一些歪理,就来盲目的批判先贤,扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。
唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫:否定之否定。理解起来很容易,通过否定从前而到现在,再通过否定现在而到未来,这个过程是一种进步。有人举例说:问一个三岁小孩1+1是怎么回事,三岁小孩不知道,问一个十岁小孩,他告诉你等于2,再问一个大学生,他没解开哥德巴赫猜想,不知道1+1是否成立,所以遗憾的说他不懂。那么这个1+1在一个人的成长过程中就完成了一次否定之否定的进步历程,从不知道,到知道,再到不知道,代表了这个人知识的积累。
那么,说到国家社会呢?
原始社会没有阶级,后来否定了,有了阶级,是奴隶制社会、封建社会、资本主义社会等等,再后来又要否定阶级,先来个社会主义社会,以工人阶级为主导,以后还要发展成**社会,全面消灭阶级。
谁敢说,**社会是退步到了远古?
那么,谁又能说,老子的“鸡犬之声相闻,老死不相往来”就一定说的是原始社会?而不是经历过无数次社会变革之后的生产力极度发达的新社会种类?
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可yù,使心不乱”,到底说的是通过教化让大家都失去yù望,还是通过发展让大家都满足了全部yù望?特别是最后一句“不见可yù”,不能发现可以使人产生yù望的事物,是指好的事物都被隐藏了,还是指所谓“好的事物”已经不足以使人产生yù望了?
所以,金童实在很鄙视那些拿“无为、消极”四个字来简单概括老子思想的家伙们。
说实话,他上辈子就鄙视,这辈子再学一次,仍然鄙视。
老子无为,朱仙镇是谁破的?
老子无为,封神榜上一个他的嫡系都没有,阐截两教弟子众多,打的噼里啪啦,上榜的上榜,消失的消失,人教没事。
无为,在某些情况下,无为是最有为的,在某些情况下,越有为越无为。
不知是因为两辈子所见所闻的积累,还是因为这辈子用了个太上老君手下的肉身和法力,金童忽然就想明白了。
老子不是无为吗?童子下界是偷跑的,就因为他无为,连rì常管理都不抓,结果就帮了佛祖的忙。现在我来了,他老人家狡猾着呢,会发现不了吗?金童子几千年的修行,这么简简单单就被天道抹杀了灵魂,让我一个修行白痴鹊巢鸠占了?
凭什么啊!
所以说,一切都在太上老人家的算计之中,我就爱干啥干啥去吧,估计出了事都有人给擦屁股,最后不管怎么胡闹,也不会超出老头子的写作提纲……
整天合计下面一百多年该怎么过rì子,何苦来哉?我啊,放开些吧。
一张纸放在几上,上面有几个某人运足了腕力抓着毛笔写下的大字:你们先走,某随后就来。
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