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原来,赵普的政敌虞多逊,多年来全力阻抑他再起。赵普复相,便要为太宗“以察奸变”,果然查出虞多逊和开封尹秦王匡美有“交通”,要搞政变。太宗下令,组织特别法庭审问其事。虞多逊伏罪,配流崖州。至于太宗的弟弟匡美,“勒令归军”,形同软禁,并夺去其女“公主”的封号。宋太宗
这一来,无异于布告天下,所谓“兄终弟及”的成例已经废止。大宋的皇位,从此父子相传。
不仅如此,赵普对被贬西京的匡美寝食难安,因而指使开封知府李符出面诬告,说匡美“不悔过,有怨望”,又将匡美迁徙房州,“以防他变”。大概是移房州安置一年半,匡美便忧郁成疾病死,年方三十八岁。
匡美既已病死,无弟可传。而在弟之前,即已逼死太祖之子德昭和德芳。德昭是引剑自刎,事出军中误传天子失踪,准备拥立德昭为皇帝。因伐辽之役,宋太宗首遭挫折,损兵折将,大伤天威。太宗又在混乱之中失去影踪,于是有人提议立德昭继位。太宗归来后就逼死德昭。
照原来的传位顺序,太祖传太宗,太宗传匡美,匡美传德昭,德昭既死,自然是传德芳。但德芳又死,则大位必落匡美手中,匡美将来一定传子,太宗自然不甘心。所以德芳的死,把匡美推入一个异常危险的位置。这也就是说,他失去德芳此一屏障,成为太宗寝食不安的一个隐忧。配合赵普的阴谋,匡美之死,便是可以预料的结果。
判若云泥的政变结果
于此可见,唐太宗和宋太宗两位“太宗”,虽同是政变起家,又有戮杀兄弟的劣迹可寻,可是唐太宗知人善任,兼听纳谏,用对了人,特别是一代谏臣魏徵的被重用,初唐便出现一派新兴的气象。风调雨顺,国泰民安,史称“贞观之治”,大家也就把“玄武门之变”忘记了。
相反地,宋太宗乃一雄猜之主,错用妄人,尤其是用了《论语》仅读半部的赵普为相,明知其有接受贿赂的前嫌,却复用他。最后又把应该继承帝位的匡美害死,使有宋一代,没有佳绩可颂,令后人不得不想起“烛影斧声”的可怕结果。得人否,关系这么重大,这是透过政变看政治的关键所在,不可忽视的地方。
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南能北秀风波恶慧能vs神秀(1)
禅宗六祖明争暗斗的双胞案到第五代的五祖弘忍为止,禅宗是划一的,并未分家。问题出在衣钵的传承上,有了曲折,才闹出“南宗”和“北宗”来。
日本禅学研究风气很盛。唐代禅宗在日本的寺庙中保存得最完整,也许研究中国禅宗的原始资料,非“礼失求诸野”不可。
日本人大部分都信佛,信徒既多,宗派分歧也就五花八门,莫衷一是。日本的佛教有“新宗”和“旧宗”之分,新宗的最大宗首推日莲正宗的“创价学会”,虽然“立正佼正会”也是日莲正宗,但比起创价学会的声势则望尘莫及,因为创价学会不但在日本国内的信仰者多,更传布到许多国家,而且在政治上也略具地位,有日本第二大势力的在野党——公明党。旧宗的派别虽有“净土真宗”和“净土宗”之分,大体上皆属于“念佛”的佛教,也就是中国佛教的东渐,是从中国传过去的。
南顿北渐的证禅说
日本的禅宗,来自中土,从其宗名皆沿袭中国禅宗“南顿北渐”即可见一斑。所谓“南顿”,即指南宗曹溪“六祖”慧能的禅宗而言,也就是通常所称的“顿宗”。所谓“北渐”,指的是北宋玉泉寺“六祖”神秀而言,也就是通常所称的“渐宗”。因此,“南顿北渐”便有“南能北秀”之称。
至于为何有“南顿北渐”之称?是在两派参悟之异,有以致之。南宗主顿悟,其“证禅说”主张如按电钮,按对正着,铃声即响,不亦悦乎!此之谓“顿悟”。北宗主渐悟,其“证禅说”主张如上发条,时钟发条上得过紧,忽然一松,衷心大悦!此之谓“渐宗”。
禅门中人,把“禅悦”看作精神上的最高境界,但在“参悟”上却有不同的主张。由于有顿悟和渐悟的各衷其是,因此才有顿宗和渐宗的泾渭分明。
中国禅宗的研究,考据成癖的胡适先生曾深加考证,在他《中国禅学的发展》演讲稿中,有独到的见解,并为吾人解答了“六祖公案”的疑难问题。
印度禅第二十八代的菩提达摩,在梁武帝时(520或526)来到广东,传布释迦的《正眼法藏》。因为不得武帝的赏识,达摩渡江而去,于是有“一苇渡江”的传说。慧能像渡江后,至北魏,住河南嵩山面壁九年,为东土的第一代“禅祖”。一代传一代,慧可为第二代,僧璨为第三代,再传道信为第四代,至第五代为弘忍。“五祖”弘忍再传第六代就闹出双胞案来了。
这里,值得注意的是达摩初到中国,是落脚在南方,其后,才渡江北上,在北方传道。因此,到第五代的五祖弘忍为止,禅宗是划一的,并未分家。问题出在衣钵的传承上,有了曲折,才闹出“南宗”和“北宗”来。
禅门六祖闹双胞
胡适根据传说,给我们讲了一个很有趣的“六祖故事”。五祖弘忍在湖北黄梅县修行,门下有两大弟子:一个有学问,北方人,叫做神秀;一个没学问,广东人,叫做慧能。当时一般门徒的看法,继承五祖衣钵的,一定是有学问的神秀,对于广东的没有学问的慧能,很瞧不起,只叫他做劈柴挑水的日常工作。
到了弘忍欲传法的一天,召集门徒,令各作一偈,谁作得好,便把衣钵传给他。从学问上的建树来看,毫无疑问地非神秀莫属;从他作的一偈也可看出修行很到家,五祖当然赞赏不止:
身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
这一偈,道出了禅宗的“正宗”禅理。因为自从达摩东来,传的就是“渐宗禅”,“时时勤拂拭”便是“担水砍柴,无非妙道”的渐宗主张。依照传统,神秀大弟子的参禅得道,并未离经叛道,洵乃道地道地的正统思想,五祖弘忍不把衣钵传给神秀,这才出人意料之外。
神秀作的一偈,被慧能改为:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。
慧能这一偈,却教五祖弘忍顿惊。他发现慧能的一偈,把本来的“渐悟”来一个革命的提升,打破传统,把禅理赋以更加高超的生命,达到更高的境界;“本来无一物”道出了“四大皆空”的思想。这种只可意会、不可言传的超脱禅理,也就是俟后顿宗所提倡的“放下屠刀,立地成佛”的精神支柱。慧能因这一偈,得弘忍五祖的青目,弘忍便下定决心将法传与慧能,并命他即速逃走,躲个几年才可出来传道。
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南能北秀风波恶慧能vs神秀(2)
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