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求阙斋日记类钞卷下（第1页）

文艺

1.《易经》有圣人之道四，而朱子专重“以卜筮者尚其占”一句，似未得当。因言古人说经，多断章取义，以意逆志，不必定符本义。壬戌四月

2.阅《经义述闻》，如“弗过遇之，弗过防之”等字，深有所会。余于本朝经学、小学诸家，独服膺王怀祖先生父子之精核，盖以其于经文之虚神实训，体味曲尽也。辛酉二月

3.拟阅校船山《周易内传》，王氏说理之书，每失之艰深而不能轩豁，与正蒙注相同。丙寅七月

4.今日看《书经》，见蔡传训诂良多不讲，如以“敷言”为“敷衍之言”之类，宜致汉学家之指摘。壬子六月

5.温《召诰》，于古人“周情孔思”四字，若有所会。庚申十月

6.温《书经无逸》，用吴文正公纂言本，若有所会。乙丑正月

7.思《书经吕刑》，于句法若有所会。己未九月

8.《吕刑》篇于后世古文家蹊径最近，惜不能尽通其读。辛酉六月

9.余好读《吕刑》，而苦不能尽通其读。兹阅戴氏之说，有惬余心者。如“制百姓于刑之中”、“天齐于民，俾我一日”暨“非从惟从”等句，皆犁然有当于人心，欣赏无已。辛酉七月

10.读《顾命》、《康王之诰》，喜戴氏治经，与所见多同，惜其生前未与鬯谈。辛酉七月

11.温《盘庚上》、《盘庚中》，因戴存庄两采宋、元及本朝治汉学者之说，每多当人意处，故乐观之。辛酉七月

12.邵位西言《诗序》系孟子万章之徒所作。“大序”与“小序”不当分而为二。所以记次第，非所以明章旨也，犹《史》、《汉》、《法言》之有后序尔。其言奇而颇确。庚申八月

13.阅子序《诗经说》，学有根柢，其用意往往得古人深处，特证据太少，恐不足以大鸣于世耳。戊午十一月

14.自去年九月廿一日始读《仪礼》，至是粗毕。老年能治此经，虽嫌其晚，犹胜于终不措意者。昔张蒿庵三十而读《仪礼》，至五十九岁而通此经，为国朝有数大儒。余今五十七岁，略通此经，稍增炳烛之明。惟蒿庵以前，名儒穷《仪礼》者绝少，能于荆棘荒芜之中独辟康庄，斯为大难。余生本朝经学昌明之后，穷此经者之下数十人，有蒿庵之句读、张皋文之图，康庄共由之道而又有人以扶掖之，则从事甚易矣。丁卯二月

15.俞樾荫甫所著《群经平议》之十四卷，论《考工记》世室、重屋、明堂之制，驳正郑注，思通鬼神，有超乎戴氏《考工记图》者。丙寅四月

16.夜又批船山《礼记》二条。余阅此书，本为校对讹字，以便修板再行刷印。乃复查全书，辨论经义者半，校出错讹者半。盖非校雠家之体例，然其中亦微有可存者。若前数年在安庆、金陵时，则反不能如此之精勤。此军营事简，老年差可慰悦之境；而流寇纵横，制敌无术，体衰目昏，学问无成，则又可深为忧灼之境也。丙寅十月

17.阅桐城张承华蓉溪所为《学庸臆解》三十四叶，毕。其言《大学》文须用古本而不烦补，“传义”须宗朱子，而不取阳明，与余平日之说相合，余亦多独得之见。丙寅十月

18.孟子所谓“善言德行”者，当为后世理学诸家之源；“善为辞令”者，当为后世词章诸家之源。孔子自谦不能辞命，而以善言德行自许。盖在已者，实有盛德至行而后能自道其所得也。《论语》一书乃善言德行之尤著者，因默诵《学而》、《为政》、《八佾》三篇。乙丑五月

19.朱彬《经传考证》，其训诂考证亦与王伯申先生相仿，其言《书经》“大”字多语助辞，则前人所未发也。己未五月

20.阅戴东原“绪言”。阅钱竹汀《声类》，此书未刻于本集，其义例亦不分明。乙丑正月

21.钱辛楣先生《声类》一书，分《释诂》、《释言》、《释训》、《释语》、《释天》、《释地》、《名号之异》等目，皆因声得义者。足见古人先有声音，后有文字。余前有意为是书而未果。钱氏此书亦未成之书，故未编入《潜研堂丛书》中。癸亥正月

22.陈荔秋所送之陈兰甫澧著《声律通考》一种、《汉书地理志水道图说》一种，略一翻阅，服其精博。己巳二月

23.乐律之不可不通，以其与兵事文章相为表里。辛酉十月

24.纪泽作《音学考》，约近五千字，于考古及审音二者均有所得，为之一慰。己巳八月

25.泽儿呈所著《分韵说文解字》，略一翻阅，其法用《广韵》之次第，《佩文韵》之字数，抄录许氏注及大徐翻切。其有申明原注之说，则以夹行注之；其于注外别有陈说，则于翻切之下夹圈以别异之；其《佩文韵》所有，《说文》所无者，则有楷文，而无篆文，仍用篇韵各说以注之；其《佩文韵》所无，《说文》所有者，则别为补编，仍依翻切，以分东、冬、钟、江各韵。丁卯十一月（以上经）

26.读《五代史》，于“欧公不伪梁”一段，不谓为然。辛未

27.阅周保绪所著《晋略》，赵惠甫所寄来者。周名济，荆溪人，书成于道光八年，亦近世著作才也。辛未五月

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