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第四十一回路转峰回消戾气水流云散悟禅机（第1页）

唐经天道：“优昙法师，我想向你请教修习止观坐禅法要。”优昙法师道：“啊，原来居士正在修习止观坐禅么？”他听唐经天说出“止观”二字，不觉心中微有愧意，想道：“武功我是比不过他了，佛法的奥义，恐怕我也不如他参悟得那么透彻，莫非他是藉此点醒我么？”

唐经天道：“尝闻法门虽多，论其急要，不出止观二法。内子生前，曾经为我讲过此一上乘佛法。可惜我领悟不深，此次闭关练功，仍是常被心魔所扰。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。又云：须将一把铁扫帚，扫除自心之烦恼。扫得干干净净，方名自净其意。当识铁扫帚者何，止观是也。法师是有道高僧，难得万里远来，请赐我一把铁扫帚。”

优昙法师面上一红，说道：“不敢，这把铁扫帚恐怕还得居士赐给我呢。”

唐经天道：“法师太客气了。我虽然曾得令师龙叶上人间接传经，怎比得上法师亲炙。”原来唐经天的妻子冰川天女，生前曾以尼泊尔公主的身份，护法有功，得到当时的那烂陀寺主持龙叶上人赐以贝叶经文的。

奢罗法师听得半懂不懂，笑道：“你们莫谈佛经了，一谈佛经，我就头痛。唐掌门，你的意思是要和我的师兄比比坐禅吧？你就赶快比吧！师兄，你也莫推辞了，我不耐烦坐禅，你是有这份耐心的。这与唐掌门比上三天三夜又有何妨？”

优昙法师瞪他一眼，说道：“你懂什么？”奢罗法师笑道：“我是不懂，所以只能由你和他比啊！”心里暗暗欢喜：“比武功师兄未必能胜，比坐禅料想唐经天比不过他！”

孟华心里却是烦恼，冷冰儿、罗曼娜、桑达儿三人正在等他，唐夫人也未曾找着，不知她生死如何，唐经天要是和对方比武功的话，那还好些，如今比什么“止观坐禅”，那可就不知要比到什么时候了。

只见唐经天和优昙法师已盘膝坐在地上，距离在三丈开外，各自垂首闭目。奢罗法师仔细察视，知道唐经天并无暗运内功，他们二人的的确确是在比试坐禅。本来他还有一些顾虑，此际更是放下了心上的石头了。

不过，看了一会，他可又不耐烦起来了，忽地坐到孟华身边，轻声说道：“老弟，他们坐禅，这有什么好看，你愿意和我谈谈武学吗？我有一事未明，想向你请教。你若向我请教，我也决不藏私。”

孟华知他本性纯朴，不知不觉，对他倒是有了好感，说道：“法师，刚才我对你的态度颇为狂妄，你莫见怪。要问什么尽管问好了。”

奢罗法师面上一红说道：“其实我更狂妄，说老实话，以你现在的本领虽然未必胜得过我，但你的武学造诣，却是未必在我之下了。我曾经强逼你做我的弟子，你要是还在生气的话，先骂我一顿吧。要不然，由我先叫你一声师父，当作是向你赔罪也行。”

孟华不觉笑了起来，说道：“相骂无好口，还提它干吗。说老实话，谈到武学，我是应该向你请教的。”

奢罗说道：“好，咱们大家都莫客气，就算是彼此切磋吧。我有一事不明，先向你请教。”孟华道：“何事？”奢罗法师道：“那天我和你交手，你还不能克制我的金钵的。刚才你和我的弟子交手，他的金钵嵌有磁石，你也能够轻易击败他。我看得出你的内功造诣比那天又高许多了。别来不过半月，你说能精进如斯，可是另有名师指点？”

孟华说道：“名师没有。我不过重温一遍我以前学过的玄功要诀，觉得似乎和贵派的武学颇有相通之处，因而自行参悟而已。”

奢罗问道：“玄功要诀是哪位大师的著作？”

孟华说道：“那是敝国三百年前一位名叫张丹枫的武学大师留下的秘笈。”

奢罗心痒难熬，说道：“贵国张大侠的声名我是久仰的了，我只恨迟生几百年，不能向他请教。你既然学过他的玄功要诀，可肯给我说一说其中奥义？当然我不能占你便宜，我可以家师所得的内功心法和你印证。”

孟华心想：“中华天竺的武学交流可说是源远流长，少林派是武学正宗，溯本追源，也是天竺来华的达摩祖师传下来的。我拿玄功要诀与那烂陀寺的内功心法印证，张大侠地下有知，想必也不会责怪我的。”

他和奢罗都是在武学上已经很有造诣的人，彼此印证武学，虽然谈的都是奥义，却也不难领悟。奢罗听得如醉如痴，他的师兄正在和唐经天比试坐禅，他也完全不理会了。孟华本是心中有事的，但唐经天尚在坐禅，急也没用。不知不觉，渐渐也被奢罗所说的武学奥义吸引，心不旁骛。

他们在谈论武学的奥义，正在坐禅的优昙法师却在想到止观坐禅的精义。不过他的心头却是反而不能如他师弟的平静了。

优昙法师想到“止观”精义，不觉心中渐生愧悔之意。

何谓止观？简单的说，“止”乃伏结之初门，“观”是断惑之正要。人的心里，有各种各样的烦恼形成的“结”，天台宗归纳为见思结、尘沙结、无名结。众生被烦恼所结缚，所以终日昏昏糊糊，扰乱不休。以“止”之功夫，能伏结惑，然仅能“伏”，而不能“断”。犹如以石壁草，故云“止”只是“伏结”的初步功夫；“观”即正观慧照，用智慧来观照，欲断除心中之烦恼，须观慧以断除之。如以利刀斩草除根，永不再生。故“观”者，乃断惑证真之正要，最初入手，非伏烦恼不可。烦恼伏，则“断”之易也。是知“非止不足以伏结”，“非观不足以断惑”。故经云：“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”

优昙法师的武学造诣是天竺第一人，佛学的造诣则或许还不能算是“得道”的高僧，但也有慧根，否则他如何能继承龙叶上人作那烂陀寺的主持？此时灵台清净，智慧顿生，哪里还有与唐经天争胜之意。

他初时来意，本是要和唐经天印证武功，印证武功事属寻常，但却不免多少有点争强好胜之心，想到中华武学有一派就是源自天竺，他此来与唐经天论证武学，说不定可以和达摩祖师后先辉映。内心深处，所想的其实不是来“切磋”，而是来“布施”了。

但此时他心境渐趋空明，却是想道：“唐经天刚才所引的经文说得好：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。何谓自净其意，吾第众生，凡一举一动，所作所为，念念起于执著。如一布施，即谓我为能施，彼为所施，中为所施之物。三轮之体未空，憎爱之心难忘。思量分别，是非憎爱，即见思烦恼。我连见思结都未能破，做什么出家人？”

他听到孟华和他的师弟谈论，其中奥义有许多是他都未曾思索过的。不觉又再想道：“争强好胜，就是妄动无明。这少年也许从未读过佛经，但心胸的宽广，却是胜于我了。我身为那烂陀寺的主持，难道可以不如他吗？”

孟华扼要讲述玄功要诀，不知不觉已讲完了。抬头一看，日见西斜。不觉心里吃了一惊：“冷冰儿、罗曼娜她们一定等得不耐烦了。唐夫人也不知找到没有？他们却不知还要比到几时？”心念未已，忽听得唐经天和优昙法师同时哈哈大笑，同时站起身来。

优昙法师朗声吟道：“日里看山西来意。”

唐经天应声答道：“不起一念须弥山。”

两人相视而笑，莫逆于心。半晌，优昙法师合十说道：“多谢居士当头棒喝，贫僧谨受教了。”说罢，便即带领师弟师侄，步出双华宫，飘然而去。众弟子都是莫名其妙的。

原来他们的对答乃是禅宗所谓的“机锋”，是因人因地而进行的一种对佛教哲理的探讨。有时对同一问题作出不同的回答，有时对不同的问题作出相同的回答，也有时对提出的问题不作回答的。隐蕴禅机，如何领会，端在闻者的妙悟。这两句佛偈也是借用禅宗的一个故事的。

据说有学人问高僧：“如何是佛祖西来意？”高僧答：“日里看山。”意思是：本来分明，只有不去看的人才会看不见。优昙法师希望天山派弟子不要对他误会，如今他“闻道”而去，来意其实是如“日里看山”一样明白。

那学人又问高僧：“不起一念，有过无过？”高僧答：“须弥山。”原来禅宗反对任何固定的、肯定的认识，如果有人把“不起一念”作为精神解脱的原则，执著在“不起一念”上，这个“不起一念”的念头本身也是不对的过失。所以高僧回答“须弥山”。须弥山是佛经中经常讲到的最大的山。意思是说，即使不起一念，不言不动，像须弥山那样，过失仍然是存在的。唐经天说这句话，他对“止观”禅理的领悟，显然是比优昙法师又进一层了。（按：此处解释，根据任继愈著的《汉唐中国佛教思想论集?禅宗哲学思想略论》一篇。）

优昙法师等一干人走了之后，天山派三长老和第二代诸大弟子纷纷上前拜见掌门，祝贺掌门人“闭关练功”大功告成。唐经天道：“这位孟少侠今天帮了我们最大的忙，你们让他先说。”

孟华说道：“唐掌门，我要说的事情很多，但如今只能选择最紧要的三件事情先说。这三件事情也只能说个大概，详细情形，要以后才能禀告。”

唐经天道：“好，你说吧。”

孟华说道：“第一件，是令郎托我把崆峒派掌门人洞真子给他的一个锦匣转交给你。”

唐经天接过锦匣，脸上有点诧异的神情。不过他知道有紧要的事情还在后头，是以暂且不打开锦匣，说道：“多谢你了。第二件呢？”

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