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第11部分（第1页）

古圣先贤，早已提供给我们很多知识，告诉我们有效地途径，告诉我们很多得“道”、修“道”的法门，为什么大家很少去理会？然后又感叹人生烦恼多多，做人很辛苦，岂不是十分矛盾吗？

翟鸿燊老师在谈到“如何高品质的沟通”时说过：道不远人，平常日用不离道，沟通绝对不是教点方法和技巧就会了，一个心胸狭隘的人，讲不出来大格局的话，一个没有使命感的人，讲不出来有责任的话。

比如：“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的做人原则；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而不为”的智慧；“天行健，君子以自强不息”的意志；“地势坤，君子以厚德载物”的雅量；“高山流水”般的友谊；“见贤思齐”、“无欲则刚”的人生哲理等等，没有一定的格局、境界是不可能有这些体悟的。

知识很容易就能学来，尤其今天是互联网时代，很多知识根本不需要储备，只需要检索就可以了，但是人的能力是练出来的。但是人的胸怀、人的境界、人的格局、人的德行是修出来的。如何修炼？这得要从中国几千年来留下来的传统文化入手，因为这些都是经过几千年验证过的、行之有效的方法，比如：四书五经、诸子百家思想、儒释道，还有书法、绘画、古音乐等等，这些都是古人留给后人得“道”的捷径，我们为什么不把自身修养、境界、格局提高呢？还在埋怨、还在抱怨，那能解决 ； ；“授业”，“业”可以理解为事业，即人们的求生存的技术与能力。可以理解为“七十二行”所需要的专业技能知识。 ；“解惑”，“惑”疑问，疑惑，即人生历程中的困惑。

 ；。。。 ； ；　　　　第六十七章传道授业解惑是师者的幸福【四】

 ； ； ； ； ； ； ； ；那段风云变幻的时期的恶况是我这辈人无法想象得到的。许多校长、教师身心受到严重摧残，一些以“士可杀、不可辱”为人生观的知识分子，因为不堪受辱而自行了结生命。谭老师的儿子、媳妇很多都当过教师，但经历了那段时期后，因“见过鬼”都放弃当教师了。但谭老师和张老师忍辱负重、没有放弃，始终作为教师教育一代一代的学生。谭老师和张老师都是师范毕业，一出社会就当教师，直到退休。红色时代结束后，两位老师苦尽甘来，终于迎来了大平反和恢复了名誉！听张老师说，当时小榄的平反大会是在酉港小学的大礼堂举行的。改革开放后，校长、教师等的教职员工的地位、待遇得到大大的改变。1985年1月，每年的9月10日被定为我国的教师节。

 ； ； ； ； ； ； ； ；时至今天，校长、教师等从事教育事业的，被歌颂为“阳光下最光辉的职业”，“臭老九”之名销声匿迹！但每当提起这个恶名，总有一点刺痛。闲谈中的谭老师、张老师似乎“看得很开”，我关心地说“不要动气”。他们都说：“没有动气，现在心境很平静。”我觉得这段经历是对他们的磨练，给他们的人生增加了许多荡气回肠的故事。现在，谭老师和张老师儿女、孙辈成群，而且都有成就，他们享受着天伦之乐。张老师的身体稍弱、眼睛稍差，谭老师就每天都牵引着老伴，在公园里散步、回家吃饭。曾老师的记性稍差，程老师就帮曾老师记住一些事情。从相识到现在，他们就是这样扶持着对方。他们身体还可以，心境乐观豁达又有文化修养，他们是我的启蒙老师，几十年来，我目睹了他们的兴衰起落，和飞黄腾达，我由衷的敬佩和羡慕他们荣辱不惊的品德，和见猎不喜的谈定胸怀，每当我看到他们相互牵着手搀扶着回家的背影。我由衷地祝他们健康长寿、能这么一直走下去，

孔子说‘朝闻道夕死可矣’这句话已经有了宗教的境界，人活在世界上不要计较做了多少善事，要计较的是你的心有没有转向光明的这一面，如果你的心没有转向光明，还是自私自利，有一个人我的隔阂，你再怎么样思考，学习，或者行善也没有用，所以这里讲的是觉悟。

宗教里面一直都有比如：“放下屠刀立地成佛”的概念，其实讲的是一种觉悟，无论是基督教还是佛教等其他宗教，都要有觉悟的问题，不觉悟没有用。耶稣在死的时候，左右两个强盗，一个强盗就嘲笑耶稣说：“你不是上帝之子么，你不如让我们解救下来，然后我们一起干一番大事。”另一个强盗说：“你不要胡说，我听说耶稣是一个好人，如果您真的是上帝之子，我现在向您祷告，请原谅我的罪行吧！”耶稣最后说了一句话：“今天晚上你就升天堂”。作为老师，首先要正确理解’传道’’授业’’解惑’的真正含义，先说说“传道”，什么是“道”，“道可道非常道”，如果要把这个“道”字讲清楚，可能得写一本书来解。并且这个“道”用英文翻译，还找不到一个合适的单词来与之相通。简而言之，“道”按照现在学术界的解释就是自然规律，这是大家一致认同的观点。至于我对“道”的解释，就是学生学习文化知识的同时，还要学会怎样做人的道理，按照现在学术界的解释，“道”大自然的规律、法则。我们可以理解为人类通向“彼岸”自由世界的道路。当然有一马平川的高速公路，也有凸凹不平的上山下坡，也有九转回曲的羊肠小道，有河流，也有大川，有桥梁，也有隔断。。。。。。这些都是人们去努力发掘并掌握运用的法则、孔圣人曾说过”朝闻道夕死可矣“。对中国传统文化稍微有点常识的人，大概都知道这句话，而对于我们这些自称为“研究生”、“博士”、“教授”的人，却是非常陌生。五年前，有个老师给我上课的时候，提到了这句话，问如何理解？我们的一致的声音就是“早上知道了圣人道理，晚上死了也值得了。”但圣人的话，意义并非在字面上，而是有深层次的内涵。在一次偶然的机会，我有幸拜读了曾仕强老师《论语生活的智慧》一书，一下子涣然冰释。下面就谈一下我的体会。

 ；。。。 ； ；　　　　第六十七章传道授业解惑是师者的幸福【三】

解放后进入那个“全国山河一片红”的动荡十年后，最讲究阶级出身，人分三六九等的。最吃香的人是“红五类”——革命军人、革命干部、工人、贫农、下中农。他们享受着各种最好的福利和待遇。最倒霉的人是“黑五类”——地主、富农、反对革命、坏分子、右分子，后来加入了特务、判徒、走资派和知识分子。这些人属于“批判”、“改造”的对象 ；。知识分子“名列”第九，加上当时公认知识分子爱摆“臭架子”，所以就把知识分子称为“臭老九”了。校长、教师等教职员也是知识分子，所以当时校长、教师也被批上了“臭老九”的恶名。知识分子成为当时社会最卑贱的阶层，某些人对知识分子的反感达到了匪夷所思的程度，一连串的批斗运动把他们残存的一点尊严都毁灭殆尽。那些人对建国后的教育工作全盘否定，对“师道尊严”进行大批斗，肆意摧毁教师队伍，破坏学风。另一方面，鼓吹“读书无用论”，迫使大、中学生毕业后纷纷上山下乡干劳动活，带来了严重深远的后果。被批上“臭老九”恶名的那段经历，也深深地刻进了老一辈知识分子，特别是校长、教师的心里。

 ； ；谭老师和张老师原来是湖南人，他们从初中时候认识，然后一起生活了70多年的岁月。他们一起经历过许多患难，从湘潭“走难”到韶山，来到韶山后又从“一”开始白手兴家（他们在韶山只认识一位朋友，除此之外什么都没有）。苦尽甘来，也经历过喜悦，在韶山解放大游行中，他们都当上了腰鼓队的一员，为解放韶山呐喊助威。但后来又被批上了“臭老九”的恶名。他们忍辱负重，也迎来了平反的春天！

那段被批上“臭老九”恶名的经历，至今他们还记得清楚。我听着两位老师的叙述，感到费解和愤慨。当时一些校长、教师被人挂上大牌子，五花大绑、押在车上游街示众。一些教师被当成“狗”，那些人将学校大门封闭起来，在墙角挖了洞，让被迫出去劳动的教师出入时都钻过这个洞。一些教师被迫从抓“1”转做抓“7”（1像粉笔，7像锄头），谭老师、张老师就曾经被人派到田里干劳动活。谭老师被迫到东升下田劳动，还被人五花大绑，在一间学校里被人斗完后再“押”至另一间学校里继续斗。他们的儿女看到之后都泣不成声。张老师回忆了一件事，她去广州广雅中学探望姐姐，即使是广雅中学这样的名校，教师、校长都完全没有了地位。张老师来到广雅中学后，目睹了那些人公然在学校里，撕碎书本来点火来煮东西吃！可以说那个时期是中国历史上最黑暗的日子，人与人之间的关系就是你防备我我防备你，干什么事都要以阶级斗争为刚，就连上厕所都要分清楚是什么成分才能进去，有一则笑话故事是这样说的；有一天一个公司白领和一个保洁员内急同时挤在厕所门口 ；互不相让，值班员出来调解，说‘你们挤什么挤，是什么成分’，公司白领抢先说；‘我解小手’，保洁员却说‘我是贫农，我窝尿’‘哦你是贫农‘调解员肃然起敬连忙松手让保洁员先进去了，然后拉着公司白领说’你窝尿就窝尿，解么屁的小手，去吧‘谢天谢地如果还纠缠五秒钟就该尿裤子了。先暂且不论保洁员是不是贫农，仅凭他粗俗的语言就可管中规豹，可见一斑，无良的年代，扭曲的灵魂，人们翘首企盼着‘雄关漫道真如铁 ；而今迈步从头越’。

 ；。。。 ； ；　　　　第六十七章传道授业解惑是师者的幸福【二】

老师是有着很高的地位，与天地君亲齐名，是太阳底下最阳光的职业，但是曾几何时，也曾遭遇过滑铁卢，被当做臭老九大批特批，一时间几乎成了过街老鼠，这里有必要对“臭老九”这个词的词义作些特别的解释。“臭”字人们容易理解，就是不光彩令人讨厌的意思，“老九”这两个字就颇令人费解了。这要从中国的等级制社会说起。中国是一个等级森严的社会，从古至今，中国人依据其社会地位的差别被人为地划分为几个高低贵贱不同的等级，就象印度的种姓制度一样。顾名思义，老九就是第九等人，也就是说在社会等级上被划分为第九个等次。那是一个绝望的等次！毛爷爷老人家还不满足，认为仅此不足以表达他对知识分子的蔑视厌恶之情，就在“老九”前面再加个“臭”字，那是一个更绝望的等次。 ；知识分子何以被称为“第九种人”，这要追溯到十三世纪的元帝国时期。中国虽然是一个等级制社会，但历朝历代的政府并没有象印度那样明文划定公民的社会等次。由政府出面用文件形式界定帝国公民社会等次则是元帝国的独创。蒙古蛮族入主中国后，依据和蒙古人亲疏关系的远近及当亡国奴的“资历”，把帝国臣民分为四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亚细亚人）；第三等是“汉人”，即金帝国所属的中国人；第四等是“南人”，即南宋帝国所属的中国人。上述的等级划分是粗线条的，元政府又依职业的性质，把帝国臣民更细致地划分为十级：一、官（政府官员）。二、吏（不能擢升为官员的政府雇员）。三、僧（佛教僧侣）。四、道（道教道士）。五、医（医生）六、工（高级工程技术人员）。七、匠（低级手工技术人员）。八、娼（妓女）。九、儒（知识分子）。十、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家知识分子，竟然被划分到社会的最底层，比儒家所最卑视的娼妓都不如，仅只稍稍胜过乞丐。究其实连乞丐也比不上，因为乞丐的人身安全是有保障的，知识分子则随时有生命危险，政府一不高兴就拿他们的脑袋开玩笑……科举制度是通过竞争性考试选拔官吏的制度。它起源于隋王朝，定制于唐王朝，最初目的是变革门第世家独霸政府的不合理现象，通过公开竞争性考试向平民阶层选拔新进官员，凡考试及格的知识分子，不问门第出身，一律委派官职。因此，科举制度在早期有一定的进步意义，它对提高整个统治阶级的文化素养，扩大政府的统治基础，促进社会公平方面有着不可磨灭的积极作用。这个进步合理的制度，因为唐以后的政府给予了过高的重视，才日益变得不合理起来。明王朝时期，科举成为知识分子的唯一出路，非进士出身的人无论贡献多大，都不能担任宰相或部长级高级官员。不通过科举考试知识分子就没有任何出路，科举考试的重视程度步入了一种畸形状态，成为社会停滞不前的罪魁祸首。 ；科举考试的内容很狭窄，只考儒家经典，即“四书”“五经”。在科举制度的诱惑下，知识分子首先要作的事就是应付科举考试。因此知识分子的知识面也极为狭窄，所学主要是四书五经，与人类文明进步密切相关的自然和社会科学知识则很少涉猎。儒家思想的内赅又是保守和崇古，反对任何形式的社会变革，掌握儒家经典的知识分子也因此与现代化和进步格格不入。所以中国传统知识分子不是一个进步的阶级，经常不自觉地扮演了阻碍社会前进的角色。 ；传统知识分子科举及第后，接下来不是认识世界和改造世界，也不是创造财富，而是如何做官。所以传统知识分子究其实是一个不劳而获的寄生阶层。这对于在荒凉苦寒的沙漠地带成长起来的以劳动为美德的蒙古民族来说是难以理解的，也是不能容忍的。在蒙古故土的沙漠地区，每一个人，包括妇女儿童，都要从事生产劳动。在他们有限的知识领域内，实在想不通世界上还有专门读书和专门做官的这种行业。所以他们极端瞧不起知识分子，也仇视造就知识分子的科举制度，并毫不留情地取消了这一制度。没有了科举制度，知识分子的特长便无法施展，他们又没有其它的技能，处境日益被动，最终沦落为连娼妓都不如的“贱民”。在蒙古人眼中，妓女能创造财富，可知识分子则是彻头彻尾的寄生虫，除科举制度随着封建帝制的消亡被扫入历史的垃圾堆，中国传统的知识分子退出了历史舞台；但知识分子作为一个特殊的社会阶层并没有随之消亡，相反还发展壮大起来。现代化离不开专业知识和专门技能，知识分子也适应时代的需要，从学习儒家经典转而学习专业知识和专门技能。新时代的知识分子和传统知识分子在知识领域和能力上有很大的差别，但在品格上并无太大的不同，传统知识分子的劣根性（保守，怯懦，不团结，好口舌之争）已深深植根于知识分子的灵魂深处，不是一朝一夕就能脱胎换骨的。新时代的知识分子因为掌握自然科学和社会科学的缘故，从阻碍社会前进的力量转为认识世界和改造世界的决定力量，应该是一个被尊重被敬仰的阶级，可事实恰好相反，知识分子在上世纪直至今天并未受到应有的尊重。为什么如此，原因是多方面

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